正文

脾长章第十五

紫微中至 作者:


  脾长一尺掩太仓[1],中部老君治明堂[2],厥字灵源名混康[3],治人百病消谷粮,黄衣紫带虎龙章[4],长精益命赖君王[5]。

  [1]掩太仓:太仓指胃。脾与胃相表里,以膜相连,胃居脾之下。[2]中部老君:脾胃位居中宫,为黄老君所统治。治明堂:上应明堂。明堂在两眉之间。[3]厥:同“其”字。灵源:灵力心所主,而脾为心之子,故心为脾之根源。混康:脾胃受纳消磨水谷,混和是使人安康。[4]黄衣紫带:黄为脾土之正色,火是脾土之母:水是脾土之妻,紫为水火相合之间色。[5]长精益命:脾胃强壮则气足神全。赖君王:五行以土为王,五藏以脾为主,脾旺则五藏六腑无所不充。

  再论脾长有文章,“后天”精华叙悠长,心肝脾肺要归胃,食气纳物由太仓。君主老炼治天下,各尽其能无为长,利害“名字”已宣尽,灵源作主赖君王。只见黄袍老者现,此人便将龙虎降,中道之恒能长久,治人事天由衷想。

  相传太上由土星而出,在人身则主思虑之神,故中部为老君所治,尤有《道德》五千言作则,得无治乎!常无为即真命不离矣!

  三呼我名神自通[1],三老同坐各有朋[2],或精或胎别执方[3],桃核合延生华芒[4]。

  [1]三呼:呼指呼吸,三呼指运息三周。我名:指脾神之名。神自通:诸藏之神亦通利无滞。[2]三老同坐:上、中、下之黄老君坐于三丹田之中。各有朋:同类相依,以安镇于三丹田。[3]或精或胎:或主精神,或成丹胎。别执方:三老所治之三田,其下田主精,为水火之源;中田主气,为养藏胎元之处;上田主神,为安镇灵性之根本。三丹田各有执守之方所。[4]桃核:喻下元阴极之地,即前后阴之间的会阴。生华芒:华即花,芒喻枝叶。《云芨七签》谓“阴阳之气不衰”之义。

  脾神居中,三呼则三应,一呼炼精,二呼炼气,三呼炼神,三老同出而异名,各伺其位,彼此照应,尤如宾朋,无论是还精强身或者是结胎炼神,请大家不要执着于方法,因为三老在中脉主持大局,提纲挈领,变化无方的修炼过程都是由诸神的协调所致,有些境界,真精合当生黄芽,正果种核自生光。

  男女回九有桃康[1],道父道母对相望[2],师父师母丹玄乡[3],可用存想登虚空[4],殊途一会归要终[5]。

  [1]男女:喻阴阳。回九:回旋于九宫,也即九窍。《云芨七签》回作徊。桃康:即上述桃核之意,也指下元阴极之,即会阴。[2]道父道母:喻阴阴两脉道,即任、督脉。因三阳为父,三阴为母,任督两脉统领三阴三阳六脉。对相望:李时珍《奇经八脉考》说:“督脉起于会阴,循背而行于身之后,为阳脉之总督,故曰阳脉之海。任脉起于会阴,循腹而行于身之前,为阴脉之承任,故曰阴脉之海。”督、任两脉起于下元会阴,督脉属阳,行于身后,上脑交颠,过百会而下;任脉属阴,行于身前,上颐循面,入目间。两相对望,为丹术运行的道路。[3]师父师母:也喻阴阳两气。丹玄乡:丹,色赤、属火而居上;玄,黑色,属水而居下。丹玄乡意指水火坎离之位。[4]存思:指修道之法,存想三田之神。登虚空:修道有得之意。[5]殊途:上中下三田之神灵各有执所,三田之精气各有所主,如属异途。归要终:要会之处,归于黄庭。所谓同归而殊途,一致而百虑。

  正果先需下种,人寿男女相通,七返九还要中空,只此雌雄为用。外有道气父母,内有师下真种,丹玄之乡是恒中,存想即是妙用。内外本无分别,师道分述有性,虚空当由守黑通,数对阴阳果成。

  这里存想一说是关键,常人日用而不知,我辈拿来作妙功。想与做不一般,想能调动真神,做则侵神害命,合于自然有生化,无非颠倒为用。

  闭塞三关握固停[1],含漱金醴吞玉英[2],遂至不饥三虫[3]亡,心意常和致忻昌[4]。五岳之云气彭亨[5],保灌玉庐[6]以自偿,五形完坚无灾殃[7]。

  [1]三关:三关有多意。《三关章第十八》以口为天关,手为人关,足为地关是其一;又有玉枕为上关,夹脊为中关,尾闾为下关是其二;又三丹田也谓三关是其三。三丹田谓前三关,玉枕、夹脊、尾闾为后三关。此处当以口、手、足三者为是。握固停:两手四指紧握拇指,以固其精气;两足叠坐,以停息其身心。[2]金醴:指口中金津。玉英:也指口中玉液。神气交合,则可化生金津玉液,可漱可咽。[3]三虫:指三尸虫。[4]致忻昌:欣然昌盛而无忧患。[5]五岳之云:喻五藏之气。彭亨:亨通之意。[6]保灌玉庐:口司出纳,为含养气液之庐舍。气液灌注于玉庐,则能保全精神,偿还其本源。[7]五形完坚:五形之体强健无损,完坚难坏。

  常能握固,身口意三关自能调闭。常能注意口中之水的活动,则肾气如泉,既济如愿,金津玉液号为丹母,常濑常吞能化精为气,气足则辟谷自然亡三虫。心意常内守,和合上述的几对阴阳,则性命昌盛,五气归元,气还自然玉形完坚。

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