第二册

汉书新注卷二十二 礼乐志第二

汉书新注 作者:施丁主编


  &【说明】本卷论述礼、乐的性质及其历史。《史记》有礼、乐二书,或言原作有录无书,今本乃褚先生所补;或以为今本尚有一部分是司马迁的手笔。本志与《史记》礼、乐二书有同有异,内容丰富多了。它首先大谈“礼、乐之用”,说“象天地而制礼、乐,所以通神明,立人伦,正情性,节万事”,强调礼、乐的重要意义和万能作用。其中,礼的部分,详叙古来礼制变化,汉朝不用贾谊、董仲舒、王吉、刘向等有关制礼的建议,以及东汉“礼乐未具”;乐的部分,详叙古来乐的变化,写了汉初叔孙通“因秦乐人制宗庙乐”,汉的宗庙乐“大抵皆因秦旧事”;记录《安世房中歌》十七章、《郊祀歌》十九章之词,指出“常御及郊庙皆非雅声”而受郑卫之声影响。作者感叹:“今大汉继周,久旷大仪,未有立礼成乐,此贾谊、仲舒、王吉、刘向之徒所为愤发而增叹也。”这对汉代礼乐显然寓讽刺之意。

  六经之道同归(1),而《礼》《乐》之用为急。治身者斯须忘礼(2),则暴嫚入之矣;为国者一朝失礼,则荒乱及之矣。人函(含)天地阴阳之气,有喜怒哀乐之情。天禀其性而不能节也(3),圣人能为之节而不能绝也,故象天地而制礼乐,所以通神明,立人伦(4),正情性,节万事者也。

  (1)《六经》:谓《易》、《诗》、《书》、《春秋》、《礼》、《乐》。(2)斯须:犹须臾。(3)禀:承受,领受。(4)人伦:谓社会等级关系。

  人性有男女之情,妒忌之别(1),为制婚姻之礼;有交接长幼之序,为制乡饮之礼(2);有哀死思远之情,为制丧祭之礼;有尊尊敬上之心,为制朝觐之礼。哀有哭踊之节(3),乐有歌舞之容,正人足以副其诚(4),邪人足以防其失。故婚姻之礼废,则夫妇之道苦(5),而淫辟(僻)之罪多;乡饮之礼废,则长幼之序乱,而争斗之狱蕃(6);丧祭之礼废,则骨肉之恩薄,而背死忘先者众(7);朝聘之礼废,则君臣之位失,而侵陵之渐起。故孔子曰:“安上治民,莫善于礼;移风易俗,莫善于乐(8)。”礼节民心(9),乐和民声,政以行之,刑以防之。礼乐政刑四达而不悖,则王道备矣。

  (1)情、别:王先谦疑“情”与“别”误倒。(2)乡饮:古时乡大夫以贤能之士荐升于君,为之设宴送行,饮酒酬酢有一定仪式。(3)踊:跳也。非常悲哀则踊。(4)副:符合,相配。(5)苦(gǔ):通“盬”。不坚固。(王念孙说)。(6)蕃:多也。(7)先:祖先。(8)孔子曰等句:此《孝经》载孔子之言。(9)节:节制。

  乐以治内而为同(1),礼以修外而为异(2);同则和亲,异则畏敬;和亲则无怨,畏敬则不争。揖让而天下治者,礼乐之谓也。二者并行,合为一体。畏敬之意难见(现),则著之于享献辞受,登降跪拜;和亲之说(悦)难形,则发之于诗歌咏言,钟石管弦。盖嘉其敬意而不及其财贿,美其欢心而不流其声音(3)。故孔子曰:“礼云礼云,玉帛云乎哉?乐云乐云,钟鼓云乎哉(4)?”此礼乐之本也。故曰:“知礼乐之情者能作(5),识礼乐之文者能述;(6)作者之谓圣,述者之谓明。明圣者,述作之谓也。”

  (1)同:同于和乐之意。(2)礼以修外而为异:尊卑为异之意。(3)流:移动;放荡。(4)孔子曰等句:语见《论语·阳货》篇。意谓所谓礼乐,不能徒具形式,应当讲究本质。(5)作:创新。(6)述:阐述;循行。

  王者必因前王之礼,顺时施宜,有所损益,即民之心(1),稍稍制作,至太平而大备。周监(鉴)于二代,礼文尤具(2),事为之制,曲为之防(3),故称礼经三百(4),威仪三千(5)。于是教化浃洽(6),民用和睦,灾害不生,祸乱不作,囹圄空虚(7),四十余年。孔子美之曰:“郁郁乎文哉!吾从周(8)。”及其衰也,诸侯逾越法度,恶礼制之害已,去其篇籍。遭秦灭学,遂以乱亡。

  (1)即:就也。(2)周监于二代,礼文尤具:此谓周鉴夏、殷二代之礼而损益之。(3)事为之制,曲为之防:王念孙曰:“大事曰事,小事曰曲。‘事为之制’礼仪三百也;‘曲为之防’,威仪三千也。”曲:犹事。防:防范。(4)礼经:指礼仪。(5)威仪:礼仪细节。(6)浃(jiā)洽:遍及。(7)囹圄(língyǔ):牢狱。(8)孔子美之曰等句:此《论语》载孔子之言。郁郁:文采盛貌。

  汉兴,拔乱反正,日不暇给(1),犹命叔孙通制礼仪(2),以正君臣之位。高祖说(悦)而叹曰:“吾乃今日知为天子之贵也!”以通为奉常(3),遂定仪法,未尽备而通终(4)。

  (1)日不暇给:事务繁多而时间不足。(2)叔孙通:本书卷四十二有其传。(3)奉常:官名。秦代九卿之一,后来称太常。(4)终:去世。

  至文帝时,贾谊以为“汉承秦之败俗,废礼义,捐廉耻,今其甚者杀父兄,盗者取庙器(1),而大臣特以簿书不报期会为故(2),至于风俗流溢(3),恬而不怪(4),以为是适然耳(5)。夫移风易俗,使天下回心而乡(向)道,类非俗吏之所能力也。夫立君。臣,等上下,使纲纪有序,六亲和睦(6),此非天之所为,人之所设也。人之所设,不为不立(7),不修则坏。汉兴至今二十余年,宜定制度,兴礼乐,然后诸侯轨道(8),百姓素朴,狱讼衰息”。乃草具其仪(9),天子说(悦)焉。而大臣绛,灌之属害之(10),故其议遂寝(11)。

  (1)庙器:宗庙的器物。(2)大臣特以簿书不报期会为故:此言公卿但以文案簿书报答为事。特:但也。薄书:文件材料。期会:约定期限,也泛指政令的施行。故:事也。(3)流溢:即淫泆。(4)恬:安静。(5)适然:适当;谓事理当然。(6)六亲:历来说法不一。有说是指父子、兄弟、姑姊、甥舅、婚媾、姻亚(见《左传》昭公二十五年)。(7)为:作也。(8)轨道:言循行正道。(9)草:简略;初创。(10)绛、灌之属:绛侯周勃、灌婴之辈。本书均有其传。(11)寝:止也。

  至武帝即位,进用英隽(俊),议立明堂,制礼服,以兴太平。会窦太后好黄老言(1),不说(悦)儒术,其事又废。后董仲舒对策言:“王者欲有所为,宜求其端于天。天道大者,在于阴阳。阳为德,阴为刑。天使阳常居大夏而以生育长养为事,阴常居大冬而积于空虚不用之处,以此见天之任德不任刑也。阳出布施于上而主岁功,阴入伏藏于下而时出佐阳。阳不得阴之助,亦不能独成岁功。王者承天意以从事,故务德教而省刑罚。刑罚不可任以治世,犹阴之不可任以成岁也。今废先王之德政,独用执法之吏治民,而欲德化被四海,故难成也。是故古之王者莫不以教化为大务,立大学以教于国,设庠序以化于邑(2)。教化已明,习俗已成,天下尝无一人之狱矣。至周末世,大为无道,以失天下。秦继其后,又益甚之。自古以来,未尝以乱济乱(3),大败天下如秦者也。习俗薄恶,民人抵冒(4)。今汉继秦之后,虽欲治之,无可奈何。法出而奸生,令下而诈起,一岁之狱以万千数,如以汤止沸(5),沸俞(愈)甚而无益。辟(譬)之琴瑟不调,甚者必解而更张之,乃可鼓也。为政而不行,甚者必变而更化之(6),乃可理也。故汉得天下以来,常欲善治,而至今不能胜残去杀者,失之当更化而不能更化也。古人有言:‘临渊羡鱼,不如归而结网。’今临政而愿治七十余岁矣,不如退而更化,更化则可善治,而灾害日去,福禄日来矣(7)。”是时,上方征讨四夷,锐志武功,不暇留意礼文之事。

  (1)窦太后:武帝的祖母。(2)庠序:古代地方所设的学校。(3)济:益也。(4)抵冒:触犯;言无廉耻不畏惧。(5)汤:热水。(6)更化:变更;变化。(7)董仲舒对策言等句:均见本书《董仲舒传》所载《贤良对策》。

  至宣帝时,琅邪王吉为谏大夫(1),又上疏言:“欲治之主不世出(2),公卿幸得遭遇其时,未有建万世之长策,举明主于三代之隆者也。其务在于簿书断狱听讼而已,此非太平之基也。今俗吏所以牧民者,非有礼义科指可世世通行者也(3),以意穿凿,各取一切(4)。是以诈伪萌生,刑罚无极,质朴日消,恩爱浸薄(5)。孔子曰‘安上治民,莫善于礼’,非空言也。愿与大臣延及儒生,述旧礼,明王制,驱一世之民(6),济之仁寿之域(7),则俗何以不若成康(8)?寿何以不若高宗(9)?”上不纳其言,吉以病去。

  (1)王吉:本书卷七十二有其传。(2)不世出:意谓世上不常有。(3)礼义科指:有关礼义的宗旨与条例。(4)一切:权宜。(5)浸:逐渐。(6)驱:放牧之义。(7)域:境界。(8)成康:指西周成康之治。(9)高宗:殷王武丁。武丁享国五十九年,故云寿。

  至成帝时,犍为郡于水滨得古磬十六枚(1),议者以为善祥。刘向因是说上(2):“宜兴辟雍(3),设庠序,陈礼乐,隆雅颂之声,盛揖攘(让)之容,以风化天下。如此而不治者,未之有也。或曰(4),不能具礼。礼以养人为本,如有过差(5),是过而养人也。刑罚之过,或至死伤。今之刑,非皋陶之法也(6),而有司请定法,削则削,笔则笔(7),救时务也。至于礼乐,则曰不敢,是敢于杀人不敢于养人也。为其俎豆管弦之间小不备(8),因是绝而不为,是去小不备而就大不备,或(惑)莫甚焉(9)。夫教化之比于刑法,刑法轻,是舍所重而急所轻也(10)。且教化,所恃以为治也,刑法所以助治也。今废所恃而独立其所助,非所以致太平也。自京师有悖逆不顺之子孙,至于陷大辟受刑戮者不绝(11),繇(由)不习五常之道也(12)。夫承千岁之衰周,继暴秦之余敝,民渐渍恶俗,贪饕险诐(13),不闲(娴)义理(14),不示以大化,而独驱以刑罚,终已不改。故曰:‘导之以礼乐,而民和睦(15)。’初,叔孙通将制定礼仪,见非于齐鲁之士(16),然卒为汉儒宗,业垂后嗣,斯成法也。”成帝以向言下公卿议,会向病卒,丞相大司空奏请立辟雍。案行长安城南(17),营表未作(18),遭成帝崩,群臣引以定谥(19)。

  (1)犍为郡:郡治僰道(在今四川宜宾市西南)。(2)刘向:本书卷三十六有传。(3)辟(bì)雍:王朝所设的大学。(4)或曰:有的说。

  (5)过差:犹过错。 (6)皋陶:或称咎繇。传说舜之后,掌刑狱。(7)有司请定法等句:此意谓随君之意而损益法律,(8)俎(zǔ)豆:古代宴享、朝聘、祭祀用的礼器。管弦:乐管。(9)惑莫甚焉:意谓最大的失误。(10)舍:废弃。(11)大辟:死刑。(12)五常之道:仁、义、礼、智、信等人性常行之道。(13)饕(tāo):贪甚。饕(xiān):奸邪。(bì):偏颇,邪僻。(14)闲:熟习。(15)故曰云云:此《孝经》载孔子之言。(16)齐鲁之士:指鲁两生之辈(参《叔孙通传》)。(17)案行:巡视。(18)营表:建筑时度量地基的标志。

  (19)遭成帝崩等句:意谓成帝欲立辟雍,虽未就而崩,也算是美事,故谥成。

  及王莽为宰衡(1),欲耀众庶(2),遂兴辟雍,因以篡位,海内畔(叛)之。世祖受命中兴(3),拨乱反正,改定京师于土中(4)。即位三十年,四夷宾服,百姓家给(5),政教清明,乃营立明堂、辟雍。显宗即位(6),躬行其礼,宗祀光武皇帝于明堂,养三老五更于辟雍(7),威仪既盛美矣。然德化未流洽者,礼乐未具,群下无所诵说,而庠序尚未设之故也。孔子曰:“辟(譬)如为山,未成一匮,止,吾止也(8)。”今叔孙通所撰礼仪,与律令同录,臧(藏)于理官(9)。法家又复不传(10)。汉典寝而不著(11),民臣莫有言者。又通没(殁)之后,河间献王采礼乐古事,稍稍增辑(集),至五百余篇(12)。今学者不能昭见,但推士礼以及天子,说义又颇谬异,故君臣长幼交接之道浸以不章。

  (1)宰衡:伊尹为阿衡,周公为太宰。汉平帝加王莽称号宰衡,意谓可媲美伊周。(2)耀(yào):眩惑;迷乱。(3)世祖:东汉光武帝。(4)土中:指洛阳。(5)家给:家家皆足。(6)显宗:东汉明帝。(7)三老五更:相传古代设三老五更之位,以养老人。(8)孔子曰等句:此《论语·子罕篇》载孔子之言。意谓功亏一篑。(9)理官:司法官。(10)法家:指习刑法之人。(11)寝:息也。(12)五百余篇:沈钦韩曰:“《艺文志》河间献王所集合乐记共二百三十余篇耳,疑‘五百’误也。”

  乐者,圣人之所乐也,而可以善民心。其感人深,其移风易俗易(1),故先王著其教焉(2)。

  (1)其移风易俗易:景祐本“深”下无“其”字,“俗”下无“易”字。(2)著:明也。

  夫民有血气心知之性,而无哀乐喜怒之常,应感而动,然后心木形焉。是以纤微憔瘁之音作(1),而民思忧:阐谐嫚易之音作(2),而民康乐;粗厉猛奋之音作(3),而民刚毅;廉直正诚之音作,而民肃敬;宽裕和顺之音作,而民慈爱;流辟(僻)邪散之音作,而民淫乱。先王耻其乱也,故制雅颂之声(4),本之情性,稽之度数,制之礼仪,合生气之和(5),导五常之行(6),使之阳而不散,阴而不集(7),刚气不怒,柔气不慑(8),四畅交于中(9),而发作于外,皆安其位而不相夺,足以感动人之善心也,不使邪气得接焉,是先王立乐之方也(10)。

  (1)憔瘁:刘攽、钱大昕言当依《礼·乐礼》读为噍杀。噍杀为乐声蹙急之义。(2)阐:广也。谐:和也。嫚易:言和缓不急刻。(3)粗:粗犷。厉:严肃。猛:猛烈。奋:振作。(4)雅颂:雅乐为朝廷的乐曲,颂乐为宗庙祭祀的乐曲,二者古以为“正乐”。(5)生气:阴阳之气。(6)导:引也。五常:五行(金、木、水、火、土)。或指五伦,即君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。(7)集:谓聚滞。(8)慑:恐惧;丧气;(9)畅:通达。(10)是先王立乐之方:王先谦曰:“自‘乐者,先王之所乐也’至此,皆用《乐记》而微删易其文。”

  王者未作乐之时,因先王之乐以教化百姓,说(悦)乐其俗,然后改作,以章功德。《易》曰:“先王以作乐崇德,殷荐之上帝,以配祖考(1)。”昔黄帝作《咸池》,颛顼作《六茎》,帝喾作《五英》,尧作《大章》,舜作《招》,禹作《夏》,汤作《濩》,武王作《武》,周公作《勺》(2)。《勺》,言能勺先祖之道也(3)。《武》,言以功定天下也。《濩》,言救民也。《夏》,大承二帝也(4)。《招》,继尧也。《大章》,章之也。《五英》,英华茂也。《六茎》,及根茎也。《咸池》,备矣。自夏以往,其流不可闻已,《殷颂》犹有存者。《周诗》既备,而其器用张陈,《周官》具焉。典者自卿大夫师瞽以下,皆选有道德之人,朝夕习业,以教国子。国于者,卿大夫之子弟也,皆学歌九德(5),诵六诗(6),习六舞、五声、八音之和(7)。故帝舜命夔曰(8):“女(汝)典乐,教胄子(9),直而温(10),宽而栗(11),刚而无虐(12),简而无敖(傲)。(13)诗言志,歌咏言(14),声依咏,律和声(15),八音克谐(16)。”此之谓也。又以外赏诸侯德盛而教尊者。其威仪足以充目,音声足以动耳,诗语足以感心(17),故闻其音而德和,省其诗而志正(18),论其数而法立。是以荐之郊庙则鬼神飨,作之朝廷则群臣和,立之学官则万民协。听者无不虚己竦神(19),说(悦)而承流,是以海内遍知上德,被服其风(20),光辉日新,化上迁善,而不知所以然,至于万物不夭,天地顺而嘉应降。故《诗》曰:“钟鼓穰穰,磬管锵锵,降福穰穰(21)。”《书》云:“击石拊石,百兽率舞(22)。”鸟兽且犹感应,而况于人乎?况于鬼神乎?故乐者,圣人之所以感天地,通神明,安万民,成性类者也。然自《雅》《颂》之兴,而所承衰乱之音犹在,是谓淫过凶嫚之声,为设禁焉。世衰民散,小人乘君子(23),心耳浅薄,则邪胜正。故《书》序“殷纣断弃先祖之乐,乃作淫声,用变乱正声,以说(悦)妇人(24)。”乐官师瞽抱其器而奔散,或适诸侯,或入河海。夫乐本情性,浃肌肤而臧(藏)骨髓,虽经乎千载,其遗风余烈尚犹不绝。至春秋时,陈公子完奔齐(25)。陈,舜之后,《招乐》存焉。故孔子适齐闻《招》,三月不知肉味,曰“不图为乐之至于斯(26)!”美之甚也。

  (1)《易》曰等句:此《易·豫卦》象辞。崇:犹尊。崇德:谓尊崇其德而歌颂之。殷:盛也。荐:进也。配:犹献。(2)《咸池》、《六茎》等等;皆乐名。(3)勺:同“酌”。酌,取也。(4)二帝:谓尧、舜。(5)九德:师古曰:“水、火、金、木、土、谷谓之六府。正德、利用、厚生谓之三事。六府三事之九功。九功之德皆可歌也,故言九德也。”(6)六诗:即诗之六义风、赋、比、兴、雅、颂。(7)六舞;谓帗舞、羽舞、■舞、旄舞、干舞、人舞。五声:宫、商、角、徵、羽。八音:金、石、丝、竹、匏、土、革、木。(8)夔:相传舜臣之名。(9)胄子:即国子。(10)直而温:正直而温和。(11)宽而栗:宽大而敬栗。(12)刚而无虐:刚毅而不害虐。(13)简而无傲:简约而不傲慢。(14)诗言志,歌咏言:在心为志,发言为诗。

  (15)声依咏,律和声:五声所以助歌,六律所以和声。(16)谐:和也。 (17)语:“歌”之误(王念孙说)。(18)省:视也。(19)竦:肃敬。(20)被服其风:言象其风化若被而服之。(21)《诗》曰等句:引诗见《诗·周颂·执竞》。锽锽:声音宏亮和谐。锵锵:声音盛多。降福:谓降福于祭者。穰(ráng)穰:多貌。(22)《书》云等句:引文见《尚书·虞书·舜典》。谓击柎磬石,则百兽相率而舞。(23)乘:陵也。(24)《书》序等句:引文见《尚书·周书·泰誓》。(25)陈公子完:即田敬仲。其奔齐事,参《左传》庄公二十二年。(26)孔子适齐闻《招》:事见《论语·述而篇》。图:想也。斯:这个境界。

  周道始缺,怨刺之诗起。王泽既竭,而诗不能作。王官失业,《雅》《颂》相错(1),孔子论而定之,故曰:“吾自卫反鲁,然后乐正,《雅》《颂》各得其所(2)。”是时,周室大坏,诸侯恣行;设两观(3),乘大路(4)。陪臣管仲、季氏之属(5),三归《雍》彻(■)(6),八佾舞廷(7)。制度遂坏,陵夷而不反(返)(8),桑间、濮上(9),郑、卫、宋、赵之声并出(10),内则致疾损寿,外则乱政伤民。巧伪因而饰之,以营乱富贵之耳目(11)。庶人以求利,列国以相间(12)。故秦穆遗戎而由余去(13),齐人馈鲁而孔子行(14)。至于六国,魏文侯最为好古,而谓子夏曰:“寡人听古乐则欲寐(15),及闻郑、卫(16),余不知倦焉。”子夏辞而辨之,终不见纳(17),自此礼乐丧矣(18)。

  (1)《雅》《颂》:《诗经》篇名。也是古代乐曲分类名称。错:杂也。(2)孔子论而定之,故曰等句:事见《论语·子罕篇》。(3)两观:宫门前两边的望楼。按古礼制,诸侯只能一观。(4)大路:天子所乘的车。(5)陪臣:诸侯之大夫,对天子自称陪臣。管仲:齐桓公时大臣。季氏:鲁桓公子季友之后,执政而奢僭。

  (6)三归:说法不一。有说娶三姓之女。妇女出嫁曰归。有说台名。有说指市租常例之归公者。《雍》:乐名。古时贵族■膳时所奏。《雍》■:言■膳时奏《雍》。(7)佾(yì):为古代乐舞的行列。八佾:古代天子专用的乐舞。一行八人,八行六十四人。(8)陵夷:逐渐衰落。(9)桑间:卫地名。濮上:在濮水之上。(10)郑、卫之声:古时俗乐。当时或以为淫声。赵:春秋无赵国。王先谦以为“齐”之误。(11)营乱:惑乱。(12)相间(jiàn):互相矛盾。(13)秦穆遗戎而由余去:秦穆公欲兼并西戎,赠送女乐,由余谏戎王不听,遂去戎而入秦。(14)齐人馈鲁而孔子行:齐人送给鲁国女乐,季桓子受之,三日不朝,孔子离去。(15)寐(mèi):入睡,睡着。(16)郑、卫:指郑、卫之声。(17)子夏辞而辨之,终不见纳:事见《礼·乐记》。(18)礼乐丧:谓礼乐之道丧失殆尽。

  汉兴,乐家有制氏(1),以雅乐声律世世在大(太)乐官,但能纪其铿■鼓舞(2),而不能言其义。高祖时,叔孙通因秦乐人制宗庙乐。大(太)祝迎神于庙门(3),奏《嘉至》(4),犹古降神之乐也。皇帝入庙门,奏《永至》,以为行步之节,犹古《采荠》、《肆夏》也(5)。乾豆上(6),奏《登歌》,独上歌,不以管弦乱人声,欲在位者遍闻之,犹古《清庙》之歌也。《登歌》再终,下奏《休成》之乐,美神明既飨也。皇帝就酒东厢,坐定,奏《永安》之乐,美礼已成也。又有《房中祠乐》,高祖唐山夫人所作也(7)。周有《房中乐》,至秦名曰《寿人》。凡乐,乐其所生,礼不忘本。高祖乐楚声(8),故《房中乐》楚声也。孝惠二年,使乐府令夏侯宽备其箫管(9),更名曰《安世乐》。

  (1)制氏:善乐事,得鲁乐之真传。(2)铿■:金石之声。(3)太祝:官名。掌祭祀。(4)《嘉至》:此及下文《永至》、《登歌》、《休成》、《永安》,皆乐章篇名。(5)《采荠》、《肆夏》:古乐名。(6)乾豆:乾,干肉。豆,祭器。古时将干肉置于豆中以祭祀天地祖先。(7)唐山夫人:汉高祖之姬。唐山,姓也。(8)乐:喜欢。(9)乐府令:汉武帝时始立乐府,惠帝时不可能有乐府令。此后人妄述前事。

  高庙奏《武德》、《文始》、《五行》之舞;孝文庙奏《昭德》、《文始、》《四时》、《五行》之舞;孝武庙奏《盛德》、《文始》、《四时》、《五行》之舞。《武德舞》者,高祖四年作,以象天下乐己行武以除乱也。《文始舞》者,曰本舜《招舞》也(1),高祖六年更名曰《文始》,以示不相袭也。《五行舞》者,本周舞也;秦始皇二十六年更名曰《五行》也。《四时舞》者,孝文所作,以示天下之安和也。盖乐己所自作,明有制也;乐先王之乐,明有法也。孝景采《武德舞》以为《昭德》,以尊大(太)宗庙(2)。至孝宣,采《昭德舞》为《盛德》,以尊世宗庙(3)。诸帝庙皆常奏《文始》、《四时》、《五行舞》云。高祖六年又作《昭容乐》、《礼容乐》。《昭容》者,犹古之《昭夏》也,主出《武德舞》(4)。《礼容》者,主出《文始》、《五行舞》(5)。舞人无乐者(6),将至至尊之前不敢以乐也(7);出用乐者,言舞不失节,能以乐终也。大氐(抵)皆因秦旧事焉。

  (1)曰:此字衍(王念孙说)。(2)太宗:指文帝。(3)世宗:指武帝。(4)《昭容》者等句:此谓《武帝舞》出,则奏《昭容乐》。(5)《礼容》者等句:此谓《文始》、《五行舞》出,则奏《礼容乐》。(6)人:“入”之误(吴恂说)。“无乐”与下文“出用乐”对举。(7)至尊:君主,皇帝。

  初,高祖既定天下,过沛(1),与故人父老相乐,醉酒欢哀,作“风起”之诗(2),令沛中僮儿百二十人习而歌之。至孝惠时,以沛宫为原庙(3),皆令歌儿习吹以相和,常以百二十人为员。文、景之间,礼官肄业而已(4)。至武帝定郊祀之礼,祠太一于甘泉(5),就乾位也(6);祭后土于汾阴(7),泽中方丘也(8)。乃立乐府(9),采诗夜诵(10),有赵、代、秦、楚之讴。以李延年为协律都尉(11),多举司马相如等数十人造为诗赋(12),略论律吕(13),以合八音之调,作十九章之歌(14)。以正月上辛用事甘泉圜(圆)丘(15),使童男女七十人俱歌,昏祠至明(16)。夜常有神光如流星止集于祠坛,天子自竹宫而望拜(17),百官侍祠者数百人皆肃然动心焉。

  (1)沛:县名。今江苏沛县。(2)《风起》之诗:即《大风歌》。(3)原庙:正庙之外别立之庙。(4)肄:习也。(5)太一:神名。《史记·封禅书》云,“天神贵者太一。”甘泉:宫名。在今陕西淳化西北。(6)乾位:言在京师(长安)之西北。(7)后土:神名。地神。汾阴:县名。在今山西河津县西南。(8)方丘:土丘以方象地形。或说“圆丘”,言土丘以圆象天形,(9)乐府:官署名。掌管诗歌乐舞。(10)夜诵:夜间诵习。(11)李延年:汉代音乐家。《佞幸传》有传。协律都尉:官名。掌音乐。(12)司马相如:本书卷五十七有其传。相如作诗赋在前,延年为新声在后。所谓“举”乃举相如之诗,而非举其人。(13)律吕:泛指音律、乐律、声律。十二律也称律吕。十二律单数的六个律称“律”,又称“阳律”,双数的六个律称“吕”,又称“阴吕”。(14)十九章:即《郊祀歌》十九章。(15)上辛用事:用《周礼》郊天日。辛,取斋戒自新之义。圆丘:取象天725形。(16)昏祠至明:言郊祀通宵达旦。(17)竹宫:以竹所建之宫。《汉阳仪》云,竹宫距祠坛三里。

  《安世房中歌》十七章,其诗曰:大孝备矣,休德昭清(1)。高张四县(悬)(2),乐充宫庭。芬(纷)树羽林(3),云景杳冥(4),金支(枝)秀华(5),庶旄翠旌(6)。

  (1)休:美也。清:犹“明”。(2)高张四悬:谓四面悬挂钟磬而高张之。(3)纷树羽林:谓羽葆众多如林。(4)云景杳冥:谓如云日之杳冥。(5)金枝秀华:谓黄金为枝,若草木之秀华。(6)庶:众也。旄:旄牛尾。庶旄翠旌:用许多旄牛尾和翠羽饰在竿顶的旗。

  《七始华始》(1),肃倡和声(2)。神来宴嬉(3),庶几是听(4)。粥粥音送(5),细齐人情(6)。忽乘青玄(7),熙事备成(8)。清思■■(9),经纬冥冥(10)。

  (1)《七始华始》:乐名。(2)肃:敬也。和声:和谐之声。(3)宴嬉(xī):宴饮嬉乐。(4)庶几:也许可以。(5)粥粥:敬惧貌。音送:以乐送神。(6)细齐人情:意谓音乐感染人情,使之齐肃。

  (7)青玄:谓天。(8)熙事:盛美之事。(9)■■(yǒuyǒu):幽静貌。(10)经纬:规划治理。冥冥:高远。

  我定历数,人告其心(1)。敕身齐(斋)戒(2),施教申申(3)。乃立祖庙,敬明尊亲。大矣孝熙(4),四极爰臻(5)。

  (1)告:觉也。使觉悟知己意。(2)赦:谨敬之貌。(3)申申:反复不休。(4)熙:福也。(5)四极:四方极远之处。爰:于是。臻:达到。

  王侯秉德,其邻翼翼(1),显明昭式。清明■(畅)矣(2),皇帝孝德。竟全大功,抚安四极。

  (1)邻:谓近臣。翼翼:恭敬之义。(2)畅:通也。

  海内有奸,纷乱东北(1)。诏抚成师(2),武臣承德(3),行乐交逆(4),《箫》、《勺》群慝(5)。肃为济哉(6),盖定燕国(7)。

  (1)海内有奸,纷乱东北:此谓匈奴、燕国等。(2)诏抚成师:谓诏命 出师安抚。(3)承德:谓秉承君主意旨。(4)行乐交逆:谓师行而和乐,远近皆迎(刘敞说)。(5)《箫》《勺》群慝:解说不一。晋灼曰:“《萧》,舜乐也。《勺》周乐也。言以乐征伐也。”师古曰:“言制定新乐,教化流行,则逆乱之徒尽交欢也。”李光地曰:“箫勺,即销铄。”王先谦以为是。慝(tè):邪恶。(6)肃为济哉:谓行师以严肃取济。(7)燕国:指燕王臧荼。

  大海荡荡水所归(1),高贤愉愉民所怀(2)。大山崔,百卉殖(3)。民何贵?贵有德(4)。

  (1)荡荡:广大貌。(2)愉愉:和乐貌。怀:思也。(3)此谓崔嵬的大山,能生殖百卉。(4)大山崔,百卉殖:谓民众所尊贵的是有德之君。

  安其所,乐终产(1)。乐终产,世继绪(2)。飞龙秋(3),游上天。高贤愉,乐民人(4)。

  (1)安其所,乐终产:谓万物各安其所,乐终其产。(2)世继绪:传祚无穷。(3)秋:飞貌。(4)高贤愉,乐民人:谓王者有和乐之德,使得民众安乐。

  丰草葽(1),女罗施(2)。善何如,谁能回!(3)大莫大,成教德(4);长莫长,被无极(5)。

  (1)葽(yāo):草盛貌。(2)女罗:地衣类植物。即松罗。(3)善何如,谁能回:谓至德之善,不可干乱。回:乱也。(4)大莫大,成教德:谓以德教导民众最为重要。(5)被(bèi):及也。

  雷震震(1),电耀耀(2)。明德乡(向)(3),治本约(4)。治本约,泽弘大(5)。加被宠,咸相保(6)。德施大,世曼寿(7)。

  (1)震震:雷声。(2)耀耀:光耀貌。(3)明德向:谓上有明德,则为众所向。(4)治本约:谓图治之本,所操不在多。约:少也。(5)泽:德泽。李光地疑“大”为“久”之讹。(6)加被宠,咸相保:谓百姓幸蒙德泽,室家老幼皆相保。(7)曼:延也。

  都荔遂芳,窅窊桂华(1)。孝奏天仪,若日月光(2)。乘玄四龙(3),回驰北行(4)。羽旄殷盛,芬(纷)哉芒芒(5)。孝道随世(6),我署文章(7)。《桂华》(8)。

  (1)都荔遂芳,窅窊桂华:臣瓒曰:“《茂陵中书》,歌《都■》、《桂英》、《美芳》、《鼓行》。”《都■》:即《都荔》。《桂英》:即此章标题。《美芳》:下章之标题。《鼓行》:谓鼓乐以歌曲。窅窊(yǎowā):坳突起伏貌。(2)孝奏天仪,若日月光:谓孝道奏于天,天善之,故神降若日月之光。仪:善也。(3)玄:黑色。(4)北:古“背”字。王先谦曰:“‘北行’:背行。与‘回驰’同义。‘北’,古‘背’字。”(5)芒芒:渺茫。王先谦曰:“芒芒,言羽旄驰行愈远而不可见。”(6)随世:世代相承不替。汉代诸帝庙号并冠以孝,即此之义。(7)署:犹分部。或曰表也。(8)《桂华》:据臣瓒引《茂陵书》,当作“《桂英》”。李慈铭以为“华”为“英”之误。

  冯冯翼翼,承天之则(1)。吾易久远(2),烛明四极(3)。慈惠所爱,美若休德(4)。杳杳冥冥,克绰永福(5)。《美芳》(6)。

  (1)冯冯翼翼,承天之则:意谓辅翼百姓,秉承上天法则。(2)易:通“场”,边界。久:犹“长”。(3)烛明四极:意谓周知民情。(4)慈惠所爱,美若休德:意谓上有慈惠美德,民皆美而顺之。若:顺也。(5)杳杳冥冥,克绰永福:意谓居上宽仁,则杳冥之中永福佑之。绰:宽也。(6)《美芳》:作《美若》误。据臣瓒引《茂陵书》,当作“《美芳》”。

  硙硙即即(1),师象山则(2)。呜呼孝哉,案(安)抚戎国。蛮夷竭欢,象来致福(3)。兼临是爱(4),终无兵革。

  (1)硙硙(áiái):高貌。即即:充实。王先谦曰:“硙硙即即,盖居高思谦之义。”(2)师:众也。则:法也。师象山则:谓众类于山。(3)象:通蛮夷之言者称象。即译者。致福:进献祭祀之余肉称致福。(4)兼临是爱:意谓在上者兼爱天下。

  嘉荐芳矣,告灵飨矣(1)。告灵既飨,德音孔臧(2)。惟德之臧,建侯之常(3)。承保天休(4),令问不忘(5)。

  (1)飨(xiǎng):合祭。 (2)孔:甚也。臧:善也。(3)建侯:封建诸侯。(4)休:美也。(5)令问:善名。

  皇皇鸿明(1),荡侯休德(2)。嘉承天和,伊乐厥福(3)。在乐不荒(4),惟民之则(5)。

  (1)皇皇:犹“煌煌”,光明貌。(2)侯:与“兮”同义。荡兮:犹“荡荡”。广大。(3)伊:是也。厥:其。(4)荒:迷乱;享乐过度。(5)则:法也。

  浚则师德(1),下民咸殖(2)。令问在旧(3),孔容翼翼(4)。

  (1)浚:深也。则:法也。师:众也。(2)咸:全,都。殖:繁殖,蕃息。(3)旧:久也。(4)孔:大也。孔容:大德之容。翼翼:盛也。

  孔容之常,承帝之明(1)。下民之乐,子孙保光(2)。承顺温良,受帝之光。嘉荐令芳,寿考不忘(3)。

  (1)帝:谓天。(2)保光:言永保其光宠。(3)不忘:言长久。

  承帝明德,师象山则。云施称民(1),永受厥福。承容之常(2),承帝之明。下民安乐,受福无疆(3)。

  (1)云施称民:言称物平施,其泽如云。(2)承容之常:意谓后嗣承孔容之常德而不改。(3)疆:界限。

  《郊祀歌》十九章,其诗曰:练时日(1),侯有望(2),焫萧(3),延四方(4)。九重开(5),灵之斿(6),垂惠恩,鸿祜休(7)。灵之车,结玄云,驾飞龙,羽旄纷(8)。灵之下,若风马(9),左仓龙,右白虎(10)。灵之来,神哉沛(11),先以雨(12),般(班)裔裔(13)。灵之至,庆阴阴(14),相放(仿)佛,震澹心(15)。灵已坐,五音饬(16),虞至旦(17),承灵亿(18)。牲茧栗(19),粢盛香(20),尊桂酒(21),宾八乡(22)。灵安留,吟青黄(23),遍观此,眺瑶堂(24)。众嫭并(25),绰奇丽(26),颜如荼(27),兆逐靡(28)。被华文,厕雾縠(29),曳阿锡(緆)(30),佩珠玉。侠嘉夜(31),茝兰芳(32),澹容与(33),献嘉觞(34)。

  《练时日》一(1)练:选也。(2)侯:乃也。(3)焫(ruò又读rè):同“”。烧也。(liáo):肠部的脂肪。萧:植物名。即艾蒿。(4)延:邀请;引来。四方:谓四方之神。(5)九重:九重天。(6)灵:神也。斿:即“游”。

  (7)鸿:大也。祜:福也。休:美也。(8)纷:多也。(9)灵之下,若风马:言其迅速。(10)仓龙、白虎:此及朱雀、玄武,汉代谓之四灵。

  (11)沛:行动迅速貌。(12)先以雨:言神来以雨为先驱。(13)班:布也。裔裔:飞流之貌。或说群行貌。(14)庆:发语辞,通“羌”。阴阴:阴暗。(15)澹:动也。(16)饬:严整。(17)虞:乐也。

  (18)亿:安也。(19)牲茧栗:谓以牛犊为牲。牛犊之角如茧如栗。(20)粢(zī)盛:祭品。指盛在祭器内的黍稷。(21)尊:古代酒器。同“樽”。桂酒。用桂花浸制的酒。(22)八乡:谓八方之神。(23)吟:歌诵。青黄:谓四时之乐。

  (24)眺:望也。瑶:似玉之石。瑶堂:以瑶所饰之堂。(25)嫭(hù):美女。(26)绰:犹“多”。(27)颜:容貌。茶(tú):管茅的白花。(28)兆:徵候;预兆。靡:华丽。(29)厕:杂也。雾縠(bú):如薄雾的轻纱。(30)曳(yè):拖、拉。阿緆(xì):织物名。阿,细缯。緆,细麻布。(31)侠:通“夹”、“挟”。嘉夜:有二说:一、芳草;二犹言良夜。

  (32) 茝(chǎi):香草。兰草之类。(33)澹:安也。容与:言闲舒。(34)觞(shāng):酒杯。

  帝临中坛(1),四方承宇(2),绳绳意变(3),备得其所。清和六合(4),制数以五(5)。海内安宁,兴文匽(偃)武。后土富媪(煴)(6),昭明三光(7)。穆穆优游(8),嘉服上(尚)黄(9)。

  《帝临》二(1)帝:天神。中坛;中央之坛。(2)四方:四方之神。宇:四字。(3)绳绳:小心戒慎貌。(4)六合:天地四方。(5)制数以五:后土之神,其数五。(6)富煴:富庶繁盛。(7)三光:日、月、星。(8)穆穆:端庄貌。(9)上黄:土色上黄。王先谦曰:“此祀中央黄帝歌。”

  青阳开动(1),根荄以遂(2),膏润并爱(3),跂行毕逮(4)。霆声发荣(5),岩处顷(倾)听(6),枯槁复户(7),乃成厥命。众庶熙熙(8),施及夭胎(9),群生啿啿(10),惟春之祺(11)。

  《青阳》三(12)邹子乐(13)。

  (1)青阳:谓春。(2)荄(gāi):草根。遂:谓生芽。(3)并:兼也。(4)跂(qí)行:虫行貌。逮:及也。(5)霆声发荣:谓植物将荣,待雷霆发动之。(6)岩:穴也。岩处:指穴居的蛰虫。(7)枯槁:指干枯的草木。(8)熙熙:和乐貌。(9)施:延也。夭:幼稚之物。胎:在孕之物。(10)啿啿(dǎnbān):丰厚之貌。(11)祺:福也。(12)《青阳》:此及下文《朱明》、《西颢》、《玄冥》,均为迎时气之乐歌。(13)邹子乐:疑邹忌所传之乐谱(陈直说)。

  朱明盛长(1),旉(敷)与万物(2),桐生茂豫(3),靡有所诎(屈)。敷华就实(4),既阜既昌(5),登成甫田(6),百鬼迪尝(7)。广大建祀,肃雍不忘,神若宥之(8),传世无疆。

  《朱明》四邹子乐。

  (1)朱明:谓夏。(2)敷与:犹敷施。普施。(3)桐:“通“侗”。侗(tóng):幼稚无知。茂豫:盛美光泽。(4)敷:布也。就:成也。(5)阜:大也。昌:盛也。(6)登成:成熟。甫田:大田。(7)百鬼:百神。迪:进用。尝:谓尝新。古时农作物收获后,进献于神。(8)若:善也。宥:祐也。

  西颢沆砀(1),秋气肃杀,含秀垂颖(2),续旧不废(3)。奸伪不萌,妖孽伏息,隅辟(僻)越远,四貉咸服(4)。既畏兹威,惟慕纯德(5),附而不骄(6),正心翊翊(7)。

  《西颢》五邹子乐。

  (1)西颢:两方颢天。颢,白也。沆砀:白气之貌。(2)秀:植物结实。颖:叶末曰颖。(3)续旧:犹嗣续。登新之意。(4)四貉:犹言四夷。或曰专指朝鲜。(5)纯:大也。(6)附:归附;附属。(7)翊翊:虔敬貌,恭谨貌。通“翼翼”。

  玄冥陵阴(1),蛰虫盖臧(藏),草木零落,抵冬降霜(2)。易乱除邪(3),革正异俗(4),兆民反本,抱素怀朴。条理信义,望礼五岳(5)。籍敛之时(6),掩收嘉谷。

  《玄冥》六邹子乐。

  (1)玄冥;北方之神(师古说)。(2)抵:至也。(3)易;改变。(4)革:改也。(5)五岳:即嵩山(中岳)、泰山(东岳)、华山(西岳)、衡山(南岳)、恒山(北岳)。(6)籍敛:谓收籍田。

  惟泰元尊(1),媪神蕃釐(2),经纬天地,作成四时。精建日月,星辰度理,阴阳五行,周而复始。云风雷电,降甘露雨,百姓蕃滋(3),咸循厥绪(4)。继统共(恭)勤(5),顺皇之德(6)、鸾路(辂)龙鳞(7),罔不肸饰(8)。嘉笾列陈(9),庶几宴享(飨)(10),灭除凶灾,烈腾八荒(11)。钟鼓竽笙,云舞翔翔(12),招摇灵旗(13),九夷宾将(14)。

  《惟泰元》七建始元年(15),丞相匡衡奏罢“蛮路龙鳞”,更定诗曰“涓选休成”(16)。

  (1)惟泰元尊:谓太一至尊。太元:即太一(神)。(2)“媪”:当作“煴”。煴神:谓郁烟以祀神。蕃:多也。釐:福也。(3)蕃滋:繁衍增多。(4)循:顺也。绪:业也。(5)继统:言天子继承祖统。(6)皇:皇天。(7)鸾路:即鸾铬(天子之车)。路,通“辂”。龙麟:形容鸾辂装饰如龙鳞。(8)罔:无也。肸(xī)饰:涂饰;装饰。(9)嘉笾(biān):谓祭祀之笾中果物。笾,以竹编的食器。(10)宴享:同“宴飨”。指以酒食祭神。(11)列腾八荒:言威烈之盛,逾于八方荒远之地。(12)翔翔:高飞貌。(13)招摇:星名。在北斗杓端。招摇灵旗:祷兵之旗。(14)九夷:谓各族。宾将:犹宾从。服从;归顺。(15)建始元年:即前32年。

  (16)奏罢等句:钱大昕曰:“《志》云‘奏罢’者,谓去‘鸾路,句,改为‘涓选休成’也。下章云‘奏罢黼绣周张,更定诗曰肃若旧典’,亦谓去‘黼绣’句,改为‘肃若旧典’也。……其余仍用旧文。”涓:同“蠲”,除也。谓除恶。选休成:选用美成者。

  天地并况(贶)(1),惟予有慕,爰熙紫坛(2),思求厥路(3)。恭承禋祀,缊豫为纷(4),黼绣周张(5),承神至尊。千童罗舞成八溢(佾)(6),合好效欢虞(娱)泰一。九歌毕奏斐然殊(7),鸣琴竽瑟会轩朱(8)。璆磐金鼓(9),灵其有喜,百官济济(10),各敬厥事。盛牲实俎进闻膏(11),神奄(淹)留(12),临须摇(13)。长丽前掞(焰)光燿(耀)明(14),寒暑不忒况(贶)皇章(15)。展诗应律鋗玉鸣(16),函(含)宫吐角激徵清(17)。发梁扬羽申以商(18),造蕬新音永久长。声气远条凤鸟翔(19),神夕奄虞(娱)盖孔享(20)。

  《天地》八丞相匡衡奏罢“黼绣周张”,更定诗曰“肃若旧典”(21)。

  (1)况:赐予。引申为光顾。(2)爰:于是。熙:兴也。紫坛:紫色的坛。(3)思求厥路:思求降神之路。(4)缊豫:谓神享其祀而和悦。纷:盛貌。(5)黼绣:绣有斧形花纹之物。周张:调遍张设于坛上。坛上。(6)佾:列也。每列八人。八佾:八八六十四人。(7)斐:文采貌。文采(8)会轩朱:谓轩辕氏(黄帝)、朱襄氏(炎帝)会集。(9)璆(qiú)磬:玉磬。(10)济济(jǐjǐ):众多貌。(11)盛牲实俎进闻膏:谓以牲置于俎,以萧烧脂,则其芬磬达于神所。(12)淹留:其下当有“兮”字。(13)须摇:须臾。(14)长丽:灵鸟。(15)寒暑不忒:言阴阳和。忒,差也。贶皇章:赐君章德。(16)展诗:谓展诵诗。鋗(juān):鸣玉声。

  (17)宫、角、徵:此三者及羽、商,合称五声,也称五音。(18)发梁:谓歌声绕梁。申:重也。(19)条:达也。(20)娱:乐也。盖:语气词。孔:甚也。(21)奏罢等句:谓匡衡奏罢“黼绣周张”句,改为“肃若旧典”。肃:敬也。若:顺也。

  日出入安穷?时世不与人同(1)。故春非我春,夏非我夏,秋非我秋,冬非我冬(2)。泊如四海之池,遍观是邪谓何(3)?吾知所乐,独乐六龙(4),六龙之调,使我心若(5)。皆黄其何不徕(来)下(6)!

  《日出入》九(1)日出入安穷,时世不与人同:谓日运行无穷,而人生命有限,世长而寿短。(2)春非我春等句:意谓日所历四时没有穷竟,而人寿不可能与四时共始终。(3)泊如四海之池等句:言日出入四海,遍观此世。泊:湖泽。谓何:设问之辞。(4)独乐六龙:谓日御六龙,行速而乐。(5)六龙之调,使我心若:谓见日御之调良,使我心善之。(6)訾:嗟叹辞。黄:乘黄。传说龙翼而马身,黄帝乘之升仙。

  太一况(贶),天马下(1),沾赤汗,沫流赭(2)。志倜傥(3),精权奇(4),浮云(5),暗上驰(6)。体容与(7),迣万里(8),今安匹(9),龙为友(10)。元狩三年马生渥洼水中作(11)。

  (1)下:谓由天而下。(2)沫(huì):通“颒”。洗面。赭:赭色。(3)倜傥(tìtang):卓异不凡。(4)权奇:高超,非常。(5)(niè):通“蹑”。踏。(6)暗上驰:言暗然而上驰。(7)容与:安逸自得貌。(8)迣(zhì):超逾。(9)安:何也。匹:相配。(10)龙为友:言只有龙可为之友。(11)元狩三年:当作元鼎四年。参考《武帝纪》。

  天马徕(来),从西极,涉流沙(1),九夷服(2)。天马徕,出泉水,虎脊两(3),化若鬼(4)。天马徕,历无草(5),径千里,循东道。天马徕,执徐时(6),将摇举,谁与期(7)?天马徕,开远门,竦予身,逝昆仑(8)。天马徕,龙之媒(9),游阊阖(10),观玉台(11)。太初四年诛宛王获宛马作(12)。

  《天马》十(1)流沙:沙漠。(2)九夷:指各少数民族。(3)虎脊两:言马毛色如虎脊者有两。(4)化若鬼:即《饶歌十八曲·君马黄》“易之有■”之省文(陈直说)。易之:占之。■(guī):浅黑色的马。(5)无草:指沙漠地区。(6)执徐:十二支中辰的别称。用以纪年。太初四年庚辰。(7)将摇举,谁与期:言当奋摇高举,不可与期。(8)天马来等句:文颖曰:“言武帝好仙,常庶几天马来,当乘之往发昆仑也。”竦(sǒng):通“耸”。往上跳。昆仑:山名。(9)天马来,龙之媒:意谓天马与神龙相类,天马已来,神龙必至。(10)阊阖:天门。(11)玉台:上帝住处。(12)太初四年:即前101年。宛(yuān):大宛。西域国名。

  天门开,詄荡荡(1),穆并骋(2),以临飨(3)。光夜烛(4),德信著(5),灵浸鸿(6),长生豫(7)。大朱涂广,夷石为堂(8),饰玉梢以舞歌(9),体招摇若永望(10)。皇留俞(11),塞陨光(12),照紫幄(13),珠熉黄(14)。幡比翅回集(15),贰双飞常羊(16)。月穆穆以金波(17),日华耀以宣明(18)。假清风轧忽(19),激长至重觞(20)。神裴回(徘徊)若留放(21),殣冀亲以肆章(22)。函蒙祉福常若期(23),寂漻上天知厥时(24)。泛泛滇滇从高游(25),殷勤此路胪所求(26)。佻正嘉吉弘以昌(27),休嘉砰·隐溢四方(28)。专精厉意逝九阂(垓)(29),纷云六幕浮大海(30)。

  《天门》十一(1)詄(dié)荡荡:旷远貌。(2)穆:疑谓周穆王(杨树达说)。(3)临飨:谓周穆王宴西王母之事。师古曰:“言众神穆然方驾驰骋而临祠祭。”(4)光:神光。烛:照也。(5)著:明显;显露。(6)浸:益也。鸿:大也。(7)长生豫:言长生之乐。(8)大朱涂广,夷石为堂:言以丹涂堂皇,以平石为堂基。(参考章太炎《文始》、杨树达《窥管》)广:殿之大屋。夷:平也。(9)饰:装饰。玉梢:以玉装饰的竽。(10)体:形状。招摇:灵旗。永望:谓常得望见之。(11)俞:应答之词。

  (12)塞:充塞,充满。(13)紫幄:紫色的篷帐。(14)熉熉(yun yuun):黄貌。(15)比翅:翅靠翅;齐飞。(16)贰:谓不一。常羊:犹逍遥。与“倘徉”义同。(17)穆穆:清明,柔和。(18)宣:遍也。(19)假:借也。轧忽:长远之貌。

  (20)激长至:谓神来激疾而长。重觞:有二说。一说,谓累献;一说,若重叠觞飨。(21)放:寄也。(22)殣(jìn):觐见。冀:希望。亲:亲附。肆章:尽力章明。(23)函:包含。蒙:被也。常若期:谓神来有常期。(24)寂漻:同“寂寥”。厥时:谓飨荐之时。(25)泛泛:漂浮貌。滇滇(tiántián):盛貌。(26)胪(lú):陈述。所求:“指长生不死。(27)佻:愉悦(王先谦说)。嘉:嘉美。弘:大也。(28)休:美也。嘉:庆也。砰(pēng)隐:大声。(29)九垓:九重天。(30)纷云:同“纷纭”。多盛貌。六幕:犹言六合。

  景星显见(现)(1),信星彪列(2),象载昭庭(3),日亲以察(4)。参侔开阖(5),爱推本纪(6),汾脽出鼎,皇祐元始(7)。五音六律,依韦飨(响)昭(8),杂变并会,雅声远姚(遥)(9)。空桑琴瑟结信成(10),四兴递代八风生(11)。殷殷钟石羽蘥鸣(12)。河龙供鲤醇(纯)牺牲(13)。百末旨酒布兰生(14),泰(太)尊柘浆析朝酲(15)。微感心攸(悠)通修名(16),周流常羊思所并(17)。穰穰复正直往宁(18),冯蠵切和疏写(泻)平(19)。上天布施后土成,穰穰丰年四时荣。

  《景星》十二元鼎五年得鼎汾阴作(20)。

  (1)景星:也称德星。《史记·天官书》云:“其状无常,常出于有道之国。”(2)信星:即镇星(土星)。彪列:显著排列。(3)象:悬象。载:事也。象载昭庭:谓悬象秘事,昭显于庭。(4)日亲以察:谓日来亲近,甚为明察。(5)参侔开阖:谓与天地参。参:参与。侔:等也。开阖:谓乾坤阴阳,即天地。(6)爱推本纪:谓推本瑞应以纪元。(7)汾脽(shuí):即汾阴脽。在河东郡汾阴县(在今山西万荣西)。皇:大也。祜:福也。王先谦曰:“汾脽出鼎在元鼎四年,景星见在元封元年秋,《武纪》、《郊祀志》可互证。此当在元封二年湛祠时,追作是歌。”(8)依韦:即依违。韦、违通用。形容声音或离或合。飨:通“响”。昭:明也。(9)姚:通“遥”。(10)空桑琴瑟:空桑,地名,产善木,可为琴瑟。(11)四兴递代:谓舞者四县代奏。八风:八方之风,谓东北曰条风,东方曰明庶风,东南曰清明风,南方曰景风,西南曰凉风,西方曰阊阖风,西北曰不周风,北方曰广莫风。(12)殷殷:众多。石:谓馨。羽蘥:雉羽与蘥,古代文舞用的舞具与乐器。(13)河龙出鲤:谓河龙出鲤以供祀。纯:纯一不杂。牺牲:为祭祀宰杀的牲畜。(14)百末:百花之木。旨:美也。以百花末杂酒,故香美。布兰生:布列若兰之生。(15)太尊:太古之酒器。柘浆:以甘柘所制的饮料。析:解也。酲(chéng):病酒。(16)微感:精微感应。攸:与“悠”同。修名:盛美的名声。(17)周流:犹周行。常羊:犹逍遥。与“徜徉”义同。思所并:思与神道相合。(18)穰穰:众多。复:犹“归”。直:当也。往宁:往日心愿。(19)冯:冯夷,河伯。蠵(xī):蠵龟。又名灵蠵。切和:切厉谐和。疏:疏导。写:通“泻”。宣泄。(20)元鼎五年:王先谦曰:“《武纪》得鼎在四年(前113)。‘五’当‘四’。”是。

  齐(斋)房产草,九茎连叶,宫童效异(1),按因案谍(牒)(2)。玄气之精(3),回复此都(4),蔓蔓日茂(5),芝成灵华。

  《齐(斋)房》十三元封二年芝生甘泉斋房作(6)。

  (1)宫童:谓汾阴宫中之童(陈直说)。(2)按:翻阅。牒:谱牒。(3)玄气:天气。(4)此都:指云阳之都,即甘泉宫。(5)蔓蔓:长久。(6)元封二年:即前109年。甘泉:甘泉宫,在今陕西淳化西北。

  后皇嘉坛(1),立玄黄服(2),物发冀州(3),兆蒙祉福。沇沇四塞(4),遐狄合处(5),经营万亿(6),咸遂厥宇(7)。

  《后皇》十四(1)后皇:皇帝。坛:祭坛。元鼎四年(前113),立后土祠于汾阴雅上。(2)服:祭服。(3)冀州:州名。汾阴属冀州。(4)沇沇(yanyǎn):盛多貌。或流行之貌。(5)遐:远也。狄:有二说。一说夷狄之狄;一说“逖”之省文。合处:共处。(6)万亿:指亿万兆民。(7)宇:居也。王先谦曰:“此得鼎汾阴时作。”

  华烨烨,固灵根(1)。神之游,过天门,车千乘,敦(屯)昆仑(2)。神之出,排玉房,周流杂,拔(茇)兰堂(3)。神之行,旌容容(4),骑沓沓(5),般纵纵(6)。神之徕(来),泛翊翊(7),甘露降,庆云集(8)。神之揄(9),临坛宇(10),九疑宾(11),夔龙舞(12)。神安坐,翔吉时(13),共(恭)翊翊(14),合所思。神嘉虞(娱)(15),申贰觞(16),福滂洋(17),迈延长。沛施枯(18),汾之阿(19),扬金光,横泰(太)河(20),莽若云(21),增阳波(22)。遍胪欢(23),腾天歌(24)。

  《华烨烨》十五(1)华烨烨:固灵根:谓灵之车。华:与上“金支秀华”同义。烨烨:光闪烁貌;光盛貌。固灵根:金华下有根茎,故云“固灵根”。(2)敦:通“屯”。聚也。(3)拔:“茇(bá)之借字。舍止。(4)容容:流动起伏貌。(5)沓沓:疾行貌。(6)般:相连。纵纵(zōngzōng):众多。(7)翊翊:飞貌。 (8)庆云:五色云。古以为祥瑞之气。(9)揄:“愉”之假借字,谓愉乐(陈直说)。(10)坛宇:谓祭祀坛场及宫室。(11)九疑:山名。传说舜葬于此。此指舜。九疑宾:谓以舜为宾客。(12)夔(kuí):人名。相传为尧舜时乐官。龙:人名。相传于尧舜时掌纳言。(13)神安坐,翔吉时:谓神安坐回翔,皆趣吉时。(14)翊翊:敬也。(15)娱:欢乐。(16)贰觞:犹重觞。(17)滂洋(Pāngyáng):丰厚而广大。

  (18)沛:充盛貌。(19)汾:水名。在今山西省境。阿:水曲处。(20)太河:大河。(21)莽:犹莽莽,广大貌。(22)阴波:大波(吴恂说)。(23)胪:陈也。(24)腾:升也。天歌:王先谦曰:“帝自作《秋风词》,故曰天歌。”又曰:“此礼后土祠毕,济汾河作。”

  五神相(1),包四邻(2),土地广,扬浮云。挖嘉坛(3),椒兰芳,璧玉精(4),垂华光。益亿年,美始兴,交于神,若有承(5)。广宣延(6),咸毕觞(7),灵舆位(8)偃蹇骧(9)。卉汩胪(10),析奚遗(11)?淫淥泽(12),汪然归(13)。

  《五神》十六(1)五神相:谓五帝坛环居于太一之下。(2)包:含也。四邻:四方。(3)扢(gǔ):摩,擦拭。(4)璧:礼神之璧。玉精:玉之精英。(5)永:意谓承受天赐。(6)广宣延:遍延诸神。(7)咸毕觞:尽毕觞爵。(8)位:各就其列。(9)偃蹇:天矫貌。骧:昂首;高举。(10)卉汩:急速貌。胪:陈也。

  (11)析:分也。奚:何也。遗:遗留。(12)淫:长久,淹留。或曰溢也。淥泽:有二说,一说,泽名;一说,神之赐禄。淥,当是“禄”。(13)汪然:深广貌。归:言归上天。

  朝陇首(1),览西垠(2),雷电尞(燎),获白麟。爱五止(趾)(3),显黄德,图匈虐,熏鬻殛(4)。辟流离,抑不详(祥)(5),宾百僚(6),山河飨。掩回辕(7),鬗长驰(8),腾雨师,洒路陂(9)。流星陨,感惟风,归云(10),抚怀心(11)。

  《朝陇首》十七元狩元年行幸雍获白麟作(12)。

  (1)陇首:陇坻之首。(2)垠(yín):边际,界限。(3)垠:发语辞。五趾:白麟足有五蹄。(4)熏鬻:匈奴本号。殛:诛也。(5)辟流离,抑不祥:谓打击恶人。辟:屏除。流离:枭也。喻恶人。抑:抑黜。不祥:指坏人。(6)百僚:百神之官。(7)掩:与“奄”同。忽然。(8)鬻(Mán):长貌。(9)路陂:路傍。(10)(niè):通“蹑”。踏。(11)。怀心:怀柔四夷之心。(12)元狩元年:即前122年。雍:县名。在今陕西凤翔南。

  象载瑜(1),白集西(2),食甘露,饮荣泉。赤雁集,六纷员(纭)(3),殊翁杂,五采文(4)。神所见(现)(5),施祉福,登蓬莱(6),结无极(7)。

  《象载瑜》十八太始三年行幸东海获赤雁作(8)。

  (1)象载:象舆。瑜:美貌。(2)色集西:色白而出西方。指雍之白麟。(3)六:指所获赤雁之数。纷员:即纷坛。员、纭古字通。(4)殊翁杂,五采文:言赤雁的文采,与凫翁杂文有异。翁:凫翁。(陈直说)(5)见:同“现”。显示。(6)蓬莱:海岛名。(7)结:成也。(8)太始三年;即前94年。东海:郡名。治郯县(今山东郯城)。

  赤蛟绥(1),黄华盖(2),露夜零(3),昼暗濭(4)。百君礼(5),六龙位,勺(酌)椒浆(6),灵已醉。灵既享,锡吉祥,芒芒极(7),降嘉觞。灵殷殷(8),烂扬光(9),延寿命,永未央。(10)杳冥冥(11)塞六合,(12)泽汪(13),辑(集)万国(14)。灵禗禗(15),象舆(16),票(飘)然逝(17),旗逶蛇(18)。礼乐成,灵将归,讬玄德(19),长无衰(20)。

  《赤蛟》十九(1)绥(suí):上车时挽手所用的绳索。绳色赤,故以赤蛟形容之。(2)盖:车盖。其色黄,故云黄华盖。(3)零:落也。(4)暗濭:云气阴暗貌。同“暗霭”。(5)百君:谓百神。(6)勺:通“酌”。舀取。(7)芒芒:广大貌。(8)殷殷:盛也。(9)烂:光貌。(10)未央:未尽;未已。

  (11)杳(yǎn)冥冥:昏暗。(12)塞:充满。六合:谓天地与四方。 (13)汪:言饶多。(14)辑;与“集”同。(15)禗禗(sīsī):不安,欲去貌。(16)■(yǐ):等待。(17)票:(piān):轻举貌。(18)逶蛇:同“逶迤”。曲折宛转貌。(19)托玄德:托恃天德。(20)长无衰:长生而不衰老。

  其余巡狩福应之事(1),不序郊庙,故弗论。

  (1)巡狩之事;指武帝巡狩诗歌。福应之事:指宣帝福应之诗。

  是时,河间献王有雅材(1),亦以为治道非礼乐不成,固献所集雅乐。天子下大乐官(2),常存肄之(3),岁时以备数,然不常御(4),常御及郊庙皆非雅声。然诗乐施于后嗣,犹得有所祖述(5)。昔殷周之《雅》《颂》(6),乃上本有娀、姜原(7),契、稷始生(8),玄王、公刘、古公、大(太)伯、王季、姜女、大任、太姒之德(9),乃及成汤、文、武受命(10),武丁、成、康、宣王中兴(11),下及辅佐阿衡、周、召、太公、申伯、召虎、仲山甫之属(12),君臣男女有功德者,靡不褒扬(13)。功德既信美矣,褒扬之声盈乎天地之间,是以光名著于当世,遗誉垂于无穷也。今汉郊庙诗歌,未有祖宗之事,八音调均(14),又不协于钟律(15),而内有掖庭材人(16),外有上林乐府(17),皆以郑声施于朝廷(18)。

  (1)河间献王:刘德。本书卷三十六有其传。(2)下:发下。(3)肄(yí):学习。(4)御:奉进。(5)祖述:师法前人,加以陈述。(6)《雅》、《颂》:《诗经》的组成部分。(7)有娀:传说简狄乃有娀之女,吞燕卵而生契。姜原:即姜嫄,后稷之母。(8)契:商的祖先。稷:即后稷,周的祖先。(9)玄王:即契。吴恂云:“‘始生玄王’四字,疑‘有娀,之注语阑入本文,致辞不可通,颜监不省其误,遂谓玄王非契一人,缪矣。”此说是。公刘:后稷之曾孙。古公:即古公亶父(太王)。太伯:太王之子,王季之兄。王季:文王之父。姜女:古公亶父之妃。大任:文王之母。太姒:文王之妃,武王之母。(10)成汤:商汤王。文、武:周文王、周武王。(11)武丁:商王(高宗)。成、康、宣王:皆周王。(12)阿衡:伊尹。周:周公旦。召:召公爽。太公:师尚父,即姜太公。申伯、召虎、仲山甫:皆周宣王之臣。(13)靡:无。(14)八音:古代乐器分类法名称。即金(钟、镈)、石(如磬、编磬)、丝(如琴、瑟)、竹(如萧、篪)、匏如笙、竽)、土(如埙、缶)、革(如鼗、雷鼓)、木(如柷、■)八类。调均:谓和谐。

  (15)协:协调。钟律:中国古代律学中泛指最早的定律法。(16)掖庭:宫中官署名。有令丞,由宦官充任。材人:宫内官名。(17)上林乐府:上林令属下的乐府。陈直曰:“乐府令属少府,上林令属水衡都尉,有八丞十二尉,疑有一部分管理音乐事,今不可考。”(18)郑声:古代郑地的俗乐。儒家以为是淫声。

  至成帝时,谒者常山王禹世受河间乐(1),能说其义,其弟子宋晔等上书言之,下大夫博士平当等考试(2)。当以为“汉承秦灭道之后,赖先帝圣德,博受兼听,修废官,立大(太)学,河间献王聘求幽隐(3),修兴雅乐以助化。时大儒公孙弘、董仲舒等皆以为音中正雅(4),立之大乐。春秋乡射(5),作于学官,希阔不讲(6)。故自公卿大夫观听者,但闻铿■,不晓其意,而欲以风谕众庶(7),其道无由(8)。是以行之百有余年,德化至今未成。今晔等守习孤学(9),大指(旨)归于兴助教化。衰微之学,兴废在人。宜领属雅乐,以继绝表微(10)。孔子曰:‘人能弘道,非道弘人(11)’。河间区区(12),小国藩臣,以好学修古,能有所存(13),民到于今称之,况于圣主广被之资(14),修起旧文,放郑近雅(15),述而不作,信而好古,于以风示海内,扬名后世,诚非小功小美也。”事下公卿,以为久远难分明,当议复寝(16)。

  (1)谒者:官名。掌宾赞。常山:郡名。治元氏(在今河北元氏西北)。王禹受河间乐事:参考《艺文志》。(2)下大夫:古官名。(3)幽隐;隐士。(4)公孙弘:本书卷五十八有其传。董仲舒;本书卷五十六有其传。(5)春秋乡射:古时春秋两季以礼会民,以射选士。(5)希阔:疏远。讲:讲习。(6)铿■(kēngqiāng):乐声。同“铿锵”。(7)风:教化。(8)由:因由。(9)孤学:仅存的学术。(10)继绝:继承绝学。表微:弘扬精微。(11)孔子曰等句:《论语·卫灵公》载孔子之言。弘:弘扬。(12)河间:王国名。治乐成(在今河北献县东南)。区区:小貌。(13)存:谓访求遗书,存其篇籍。

  (14) 况于:当作“况以”(宋祁说)。被:犹覆。(15)放(fàng):放弃。郑:郑声。雅:雅乐。(16)寝:止息。

  是时,郑声尤甚。黄门名倡丙强、景武之属富显于世(1),贵戚五侯定陵、富平外戚之家淫侈过度(2),至与人主争女乐。哀帝自为定陶王时疾之(3),又性不好音,及即位,下诏曰:“惟世俗奢泰文巧,而郑卫之声兴。(4)夫奢泰则下不孙(逊)而国贫,文巧则趋末背本者众(5),郑卫之声兴则淫辟(僻)之化流,而欲黎庶敦朴家给,犹浊其源而求其清流,岂不难哉!孔子不云乎?‘放郑声,郑声淫(6)。’其罢乐府官。郊祭乐及古兵法武乐,在经非郑卫之乐者(7),条奏(8),别属他官。”丞相孔光、大司空何武奏:(9)“郊祭乐人员六十二人,给祠南北郊。大乐鼓员六人,《嘉至》鼓员十人(10),邯郸鼓员二人,骑吹鼓员三人(11),江南鼓员二人,淮南鼓员四人,巴俞鼓员三十六人(12),歌鼓。员二十四人,楚严鼓员一人(13),梁皇鼓员四人(14),临淮鼓员三十五人,兹邡鼓员三人(15),凡鼓十二,员百二十八人,朝贺置酒陈殿下,应古兵法。外郊祭员十三人,诸族乐人兼《云招》给祠南郊用六十七人(16),兼给事雅乐用四人,夜诵员五人,刚、别柎员二人(17),给《盛德》主调篪员二人(18),听工以律知日冬夏至一人(19),钟工、磬工、萧工员各一人(20),仆射二人主领诸乐人(21),皆不可罢。竽工员三人(22),一人可罢。琴工员五人,三人可罢。柱工员二人(23),一人可罢。绳弦工员六人(24),四人可罢。郑四会员六十二人(25),一人给事雅乐,六十一人可罢。张瑟员八人,七人可罢。《安世乐》鼓员二十人(26),十九人可罢。沛吹鼓员十二人(27),族歌鼓员二十七人(28),陈吹鼓员十三人,商乐鼓员十四人(29),东海鼓员十六人(30),长乐鼓员十三人(31),缦乐鼓员十三人(32),凡鼓八,员百二十八人,朝驾置酒,陈前殿房中,不应经法(33)。治竽员五人,楚鼓员六人,常从倡三十人,常从象人四人(34),诏随常从倡十六人(35),秦倡员二十九人(36),秦倡象人员三人,诏随秦倡一人,雅大人员九人,朝贺置酒为乐。楚四会员十七人,巴四会员十二人,铫四会员十二人(37),齐四会员十九人(38),蔡讴员三人(39),齐讴员六人,竽瑟钟磬员五人,皆郑声,可罢。师学百四十二人(40),其七十二人给大官挏马酒(41)其七十人可罢。大凡八百二十九人,其三百八十八人不可罢,可领属大乐,其四百四十一人不应经法,或郑卫之声,皆可罢。”奏可。然百姓渐渍日久(42),又不制雅乐有以相变,豪富吏民湛沔(沈湎)自若(43),陵夷坏于王莽(44)。

  (1)黄门:宦者之称。倡:古称歌舞艺人为倡。(2)五侯:指王谭、王商、王立、王根、王逢时等同日封侯者五人。定陵:指淳于长。富平:指张放。(3)疾:憎恨。(4)郑卫之声:古代郑、卫等地的俗乐。儒家以为是淫声。(5)趋末背本:趋向商业而背弃农业。(6)放郑声,郑声淫:《论语·卫灵公》载孔子之言。(7)在经:合乎常道。(8)条奏:分条奏闻。(9)孔光:本书卷八十一有其传。何武:本书卷八十六有其传。(10)《嘉至》:乐章名。迎神庙门所奏。(11)骑吹:从行鼓吹为骑吹。

  (12)巴:地名。在今四川境内。俞:同“渝”。地名。在今四川重庆。(13)楚严:谓楚声卞急(陈直说)。(14)梁皇:沈钦韩曰:“‘皇’当作‘王’。《唐志》梁孝王筑雎城,击鼓为下杵之节。”(15)兹邡:即楚地之兹方(陈直说)。(16)族:杂也。《云招》:乐章名。(17)刚、别柎:皆鼓名。别柎,疑即搏柎。(18)《盛德》:即孝武庙所奏“盛德文始四时五行”之舞。篪(chí):古管乐器,七孔,似笛。(19)冬夏至:冬至、夏至。(20)磬(qìng):乐器。以玉、石或金属为材料,形状如矩。(21)仆射(yi):官名。汉侍中、尚书、博士、郎皆有此官。乐府也有仆射。(22)竽:(yú):管乐器名。1972年长沙马王堆一号汉墓出土的随葬器物中有竽。(23)柱工:主筝、瑟之柱者。(24)绳弦工:主调琴瑟之弦者。(25)郑:地名。在今河南境内。四会:与四方乐声会合。(26)《安世乐》:乐章名。(27)沛吹鼓员:王先谦曰:“上文所云沛中僮儿习歌风起之诗,吹以相和者也。”(28)族:杂也。(29)商乐:倡优之乐(沈钦韩说)(30)东海:郡名。治郯县(在今山东郯城西北)。(31)长乐;官名。陈直曰:“长乐宫有钟室,见《韩信传》,盖有部分音乐,故设鼓员。”(32)缦乐:杂乐。(33)经法:常法。(34)象人:演员。(35)诏随常从倡:巡幸时随从之倡。(36)秦:地名。在今关中地区。(37)铫;疑是“鼗”(李奇、沈钦韩说)。或疑为“赵”,国名(吴仁杰说)。或疑为“跳”。陈直曰:“铫,疑跳字假借,《说文》,‘跳、蹶也。’为舞蹈之乐。前后所叙为国名之乐,此为变例。”(38)齐:地名。在今山东境内。(39)蔡:地名。在今河内境内。讴(ōu):歌唱。(40)师学:为学徒之乐人。(41)大官:主造酒。(42)(tóng)马酒:马奶酒。(42)渐渍(chánzi):浸润,引申为沾染、感化。(43)湛沔:与“沈湎”同。自若:依然如故。(44)陵夷:衰落。

  今海内更始(1),民人归本(2),户口岁息(3),平其刑辟(4),牧以贤良(5),至于家给(6),既庶且富(7),则须庠序礼乐之教化矣(8)。今幸有前圣遗制之威仪,诚可法象而补备之(9),经纪可因缘而存著也(10)。孔子曰:“殷因于夏礼,所损益,可知也;周因于殷礼,所损益,可知也;其或继周者,百世可知也(11)。”今大汉继周,久旷大仪(12),未有立礼成乐,此贾谊、仲舒、王吉、刘向之徒所为发愤而增叹也(13)。

  (1)今:指班氏撰书之时。海内:天下;国内。更始:除旧布新。(2)归本:还务农业。(3)息:滋息,繁育。(4)平:公平。刑辟:刑法。(5)牧:谓统治。贤良:谓官吏。(6)家给:家家富裕。(7)庶:众多。(8)庠序:古代地方学校。后泛指学校。(9)法象:郊法,模仿。(10)经纪:纲常,法度。(11)孔子曰等句:《论语·为政篇》孔子之言。礼:谓礼制。损益:废除和增加。十世可知:谓以后一百代,也可预先知道。(12)旷:空缺,荒废。大仪:指礼乐制度。(13)贾谊:本书卷四十八有其传。仲舒:董仲舒。王吉:本书卷七十二有其传。刘向:本书卷三十六有传。叹:感叹。

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