太 平天国史卷四十 南第十九 艺术下 戏剧与音乐 一 戏剧 太平天国禁演戏剧，定有「凡邪歌邪戏一概停止，如有聚人演戏者全行斩首」的法律〔一〕。
到太平天国后期，苏南和浙江都大演戏剧。浙江武义演剧庆祝天王生日〔一〕。镇守将领「每做寿辄演剧」〔二〕。江苏溧阳「演戏歌唱无虚日」〔三〕。江苏吴县周庄「昼夜演剧」〔四〕。浙江嘉兴新塍镇「二里桥花鼓戏场，锣鼓喧天，声闻数里」〔五〕。又连演昆剧，「举国若狂」〔六〕。除演剧外，还演皮影戏〔七〕。嘉兴濮院镇乡官开印酒，「日中用奏演曲，夜以影戏娱宾客」。〔一〕。苏州忠王府内便有「戏台两三座」，使李鸿章叹为「平生所未见之境」〔二〕。在安徽庐州英王陈玉成军中也有演徽剧的记载〔三〕。
太平天国当时上演的剧本今未见。一九七六年，江苏省金坛文物管理委员会在戴王府遗址梁枋上发现戏剧画十一幅。金坛戴王府是一九七三年金坛文物管理委员会会同南京博物院和镇江地区文物普查组，对遗址作了调查研究，通过召开君众座谈会和现场观察，情况与文献资料完全相符才确定下来的。到一九七六年维修时，金坛文物管理委员会的工作人员在仔细铲除了大柱表面层的青灰漆和中层的黑漆后，其贴木的一层（与梁枋彩绘属同一层次）呈现出红底漆描的金蟠龙。这不同层次的漆色，说明了不同时代这座房屋的使用者。这里最初是戴王府的王殿，太平天国失败后，清朝改作为「忠义祠」的奠堂，到了国民黑手里曾经做过第一区公所，所以最外层涂的是代表国民党旗的青灰漆，中层涂的是奠祭死者的黑漆，而里层的金龙盘柱才真正是戴王府的彩绘。戴王府除大柱绘金蟠龙外，其他所有梁枋柱椽布满彩画。戏剧画就是绘在梁枋上的〔一〕。这个鉴定，经过认真严肃的调查研究，特别是不同层次的漆色作了铁定不移的说明，是确凿可信的。我已在关于太平天国不准绘人物的问题一文中专题讨论过了，此处不赘，请读者参阅该文。现将其中辨认出来而没有不同看法的四幅戏剧画记述于下〔二〕：一、连环计，是徽剧中继承昆剧梳妆掷戟加以改革的剧目，演吕布、董卓中王允连环计。董卓是东汉末年暴戾的军阀，专断朝政，司徒王允安排貂蝉使计，促使吕布刺杀董卓。此画中心为一亭，亭上挂匾曰凤仪亭。亭旁，头插雉尾的武将为吕布，右旁角为董卓，作势尽力掷戟刺吕布。吕布作侧身状，一手紧握戟头，一掌摇晃阻拦。貂蝉则独立亭内冷眼注视。清戏文画中的凤仪亭，一般都以吕布窥貂蝉梳妆为中心内容。这里却以吕布与董卓的矛盾掷戟为中心，貂蝉不在梳妆而在观战，这是突出计谋一面，一扫旧时英雄美人戏的舞台形象，显有改革。
二、空城计，徽剧传统剧目。通常的场面安排为诸葛亮在西城敞开城门，坐城楼焚香操琴暗观动静，使司马懿兵临城下望而生疑不进而退。此画上只有高巍的城楼，门额上大书「西城」二字，楼上空无人影，不见诸葛亮出场，却突出三个战士在敞开的城门前洒扫，旁若无人，脸相作俊扮，不是明、清戏中的丑扮。这又是作了改革。
三、尉迟恭访贤，徽剧传统剧目。演义小说上说唐代薛仁贵在青年时投军，虽屡立战功，却受腐朽残暴的张士贵的压制，欺上瞒下窃取战功。老将尉迟恭操虑国事，深入军营访贤，巧见白袍小将对月长叹作揖，查明原委后，提拔了薛仁贵。图右角望月作揖的白袍小将即薛仁贵，激愤感慨，赏玩节棍，表现求贤心切的老将即尉迟恭。在军帐旁，有三名守营战士相倚而坐，半睡不睡的眼皮，含喜地作交谈状，深刻地勾划了战士关心国家大事的神气。太平天国提倡「举选上德」〔一〕。天朝田亩制度颁布举贤制度。军师杨秀清亲自提拔李秀成。后来选拔蒙得恩、陈玉成、李秀成、李世贤等担任国务，也都是由朝臣保举。这齣历史演义戏尉迟恭贤，正是体现了这一制度的思想。
四、太白醉写，徽剧传统剧目。它不同于昆剧的吟诗脱靴，也不同于京剧金马门。它的来源是古代民间文学警世通言中的李谪仙醉草吓蛮书。原故事的主题是宣扬唐玄宗爱才以及佛教因果报应「侮人还自侮」等。此图上形象与警世通言情节完全不同，文学故事中太师杨国忠磨墨，太尉高力士脱靴的背景是在玄宗御榻前，李白「坐锦墩草诏」的时候，并无宫女在场，现在画上既没有玄宗坐廷，却有彩女旁立，突出的是李白傲视权贵的形像，成为画面的中心。高力士在一旁低着头屈着腰为李白脱靴，杨国忠在另旁俯身捧砚，大灭权贵的威风。这一齣戏的主导思想，正是太平天国的农民民主思想。洪秀全不得不顺从军民对石达开的推戴而封他为义王，不得不革掉长兄安王洪仁发、次兄福王洪仁达两人的王爵，不得不封李秀成为军师等等事实，都在这里通过艺术的真实，反映了历史的真实。
根据这四幅戏剧画，可以看见太平天国戏剧的一些情况：第一、太平天国演徽剧，四幅戏剧画都是徽剧剧目。在太平天国时期，正是徽剧盛行时代，著名的有大春班、老阳春班等。太平天国的戏剧艺人，据记载溧阳侍王府演员多皖人，都参加革命多年，他们还到城外热闹场所演出，使广大群众同欢乐〔一〕。第二、太平天国对徽剧有所取裁。太平天国用兵，专以智取，在军中以三国演义和水浒传为用兵典范，所以在这四幅戏剧画里面，就有连环计、空城计两幅三国演义著名的用计戏剧。在天京事变后，天王洪秀全破坏军师负责制，专制独裁，任人唯亲，而革命群众则要求农民民主，要求任人唯贤。金坛戴王府约建于壬戌十二年（一八六二年）冬。尉迟恭访贤、太白醉写两齣，正是表达革命群众的要求，反抗洪秀全对太平天国政权的破坏。可见太平天国对徽剧传统剧目，是有所取裁的，在一定程度上，做出了一些「推陈出新」的改革，以为当前革命服务。总之，太平天国戏剧，不演调情求欢，而演计取的策略，不宣扬帝王淫威，不丑化劳动者，而歌颂反抗精神；不宣扬个人，而突出普通战士的作用。这与戏剧艺人亲身参加革命变革实践，产生了思想艺术上的转变分不开的。太平天国革命，要创造「新天新地新人新世界」〔一〕，在文化上，就要创造为农民革命战争「有用」〔二〕的「革故鼎新」〔三〕的一代艺术。江苏金坛发现的戴王府的戏曲彩画，标志了太平天国革命时期戏剧的演变，展开了剧目新貌，为中国近代戏曲史增添了新的一页。
据戏剧界中人传说，太平军中，有一个用昆腔演出的同春班，在太平天国失败后，以民间职业剧团的恣态在江南还演出四十六齣连台本洪杨传。慈禧太后听说这个戏班文唱武打都好，命调到北京来进宫演唱。当时帝党与太后党正在争闹，事为帝党所知，说同春班演的是为「长毛」张目的坏戏，宣传叛乱，要把他们抓起来治罪。有一个在内廷供奉的演员，通过太监李莲英，由慈禧取消进宫演唱，放他们回江南。他们在南返前，为报搭救的恩，就把洪杨传的全部台词送给那人。后来那人删来改去，就把四十六齣连台本戏删改成十六本，叫做铁公鸡，连本质都改变了。本来是演唱农民起义历史的好戏，从此便成为给清皇朝歌功颂德、给清朝钦差大臣向荣和将军张国梁碑立传的反革命戏剧了〔一〕。这个传说：记下了受过革命薰陶的演员们，在太平天国失败以后，还在为革命工作，也说明了在阶级斗争当中，反映在文艺战线上斗争的激烈。
到太平天国后期，苏南和浙江都大演戏剧。浙江武义演剧庆祝天王生日〔一〕。镇守将领「每做寿辄演剧」〔二〕。江苏溧阳「演戏歌唱无虚日」〔三〕。江苏吴县周庄「昼夜演剧」〔四〕。浙江嘉兴新塍镇「二里桥花鼓戏场，锣鼓喧天，声闻数里」〔五〕。又连演昆剧，「举国若狂」〔六〕。除演剧外，还演皮影戏〔七〕。嘉兴濮院镇乡官开印酒，「日中用奏演曲，夜以影戏娱宾客」。〔一〕。苏州忠王府内便有「戏台两三座」，使李鸿章叹为「平生所未见之境」〔二〕。在安徽庐州英王陈玉成军中也有演徽剧的记载〔三〕。
太平天国当时上演的剧本今未见。一九七六年，江苏省金坛文物管理委员会在戴王府遗址梁枋上发现戏剧画十一幅。金坛戴王府是一九七三年金坛文物管理委员会会同南京博物院和镇江地区文物普查组，对遗址作了调查研究，通过召开君众座谈会和现场观察，情况与文献资料完全相符才确定下来的。到一九七六年维修时，金坛文物管理委员会的工作人员在仔细铲除了大柱表面层的青灰漆和中层的黑漆后，其贴木的一层（与梁枋彩绘属同一层次）呈现出红底漆描的金蟠龙。这不同层次的漆色，说明了不同时代这座房屋的使用者。这里最初是戴王府的王殿，太平天国失败后，清朝改作为「忠义祠」的奠堂，到了国民黑手里曾经做过第一区公所，所以最外层涂的是代表国民党旗的青灰漆，中层涂的是奠祭死者的黑漆，而里层的金龙盘柱才真正是戴王府的彩绘。戴王府除大柱绘金蟠龙外，其他所有梁枋柱椽布满彩画。戏剧画就是绘在梁枋上的〔一〕。这个鉴定，经过认真严肃的调查研究，特别是不同层次的漆色作了铁定不移的说明，是确凿可信的。我已在关于太平天国不准绘人物的问题一文中专题讨论过了，此处不赘，请读者参阅该文。现将其中辨认出来而没有不同看法的四幅戏剧画记述于下〔二〕：一、连环计，是徽剧中继承昆剧梳妆掷戟加以改革的剧目，演吕布、董卓中王允连环计。董卓是东汉末年暴戾的军阀，专断朝政，司徒王允安排貂蝉使计，促使吕布刺杀董卓。此画中心为一亭，亭上挂匾曰凤仪亭。亭旁，头插雉尾的武将为吕布，右旁角为董卓，作势尽力掷戟刺吕布。吕布作侧身状，一手紧握戟头，一掌摇晃阻拦。貂蝉则独立亭内冷眼注视。清戏文画中的凤仪亭，一般都以吕布窥貂蝉梳妆为中心内容。这里却以吕布与董卓的矛盾掷戟为中心，貂蝉不在梳妆而在观战，这是突出计谋一面，一扫旧时英雄美人戏的舞台形象，显有改革。
二、空城计，徽剧传统剧目。通常的场面安排为诸葛亮在西城敞开城门，坐城楼焚香操琴暗观动静，使司马懿兵临城下望而生疑不进而退。此画上只有高巍的城楼，门额上大书「西城」二字，楼上空无人影，不见诸葛亮出场，却突出三个战士在敞开的城门前洒扫，旁若无人，脸相作俊扮，不是明、清戏中的丑扮。这又是作了改革。
三、尉迟恭访贤，徽剧传统剧目。演义小说上说唐代薛仁贵在青年时投军，虽屡立战功，却受腐朽残暴的张士贵的压制，欺上瞒下窃取战功。老将尉迟恭操虑国事，深入军营访贤，巧见白袍小将对月长叹作揖，查明原委后，提拔了薛仁贵。图右角望月作揖的白袍小将即薛仁贵，激愤感慨，赏玩节棍，表现求贤心切的老将即尉迟恭。在军帐旁，有三名守营战士相倚而坐，半睡不睡的眼皮，含喜地作交谈状，深刻地勾划了战士关心国家大事的神气。太平天国提倡「举选上德」〔一〕。天朝田亩制度颁布举贤制度。军师杨秀清亲自提拔李秀成。后来选拔蒙得恩、陈玉成、李秀成、李世贤等担任国务，也都是由朝臣保举。这齣历史演义戏尉迟恭贤，正是体现了这一制度的思想。
四、太白醉写，徽剧传统剧目。它不同于昆剧的吟诗脱靴，也不同于京剧金马门。它的来源是古代民间文学警世通言中的李谪仙醉草吓蛮书。原故事的主题是宣扬唐玄宗爱才以及佛教因果报应「侮人还自侮」等。此图上形象与警世通言情节完全不同，文学故事中太师杨国忠磨墨，太尉高力士脱靴的背景是在玄宗御榻前，李白「坐锦墩草诏」的时候，并无宫女在场，现在画上既没有玄宗坐廷，却有彩女旁立，突出的是李白傲视权贵的形像，成为画面的中心。高力士在一旁低着头屈着腰为李白脱靴，杨国忠在另旁俯身捧砚，大灭权贵的威风。这一齣戏的主导思想，正是太平天国的农民民主思想。洪秀全不得不顺从军民对石达开的推戴而封他为义王，不得不革掉长兄安王洪仁发、次兄福王洪仁达两人的王爵，不得不封李秀成为军师等等事实，都在这里通过艺术的真实，反映了历史的真实。
根据这四幅戏剧画，可以看见太平天国戏剧的一些情况：第一、太平天国演徽剧，四幅戏剧画都是徽剧剧目。在太平天国时期，正是徽剧盛行时代，著名的有大春班、老阳春班等。太平天国的戏剧艺人，据记载溧阳侍王府演员多皖人，都参加革命多年，他们还到城外热闹场所演出，使广大群众同欢乐〔一〕。第二、太平天国对徽剧有所取裁。太平天国用兵，专以智取，在军中以三国演义和水浒传为用兵典范，所以在这四幅戏剧画里面，就有连环计、空城计两幅三国演义著名的用计戏剧。在天京事变后，天王洪秀全破坏军师负责制，专制独裁，任人唯亲，而革命群众则要求农民民主，要求任人唯贤。金坛戴王府约建于壬戌十二年（一八六二年）冬。尉迟恭访贤、太白醉写两齣，正是表达革命群众的要求，反抗洪秀全对太平天国政权的破坏。可见太平天国对徽剧传统剧目，是有所取裁的，在一定程度上，做出了一些「推陈出新」的改革，以为当前革命服务。总之，太平天国戏剧，不演调情求欢，而演计取的策略，不宣扬帝王淫威，不丑化劳动者，而歌颂反抗精神；不宣扬个人，而突出普通战士的作用。这与戏剧艺人亲身参加革命变革实践，产生了思想艺术上的转变分不开的。太平天国革命，要创造「新天新地新人新世界」〔一〕，在文化上，就要创造为农民革命战争「有用」〔二〕的「革故鼎新」〔三〕的一代艺术。江苏金坛发现的戴王府的戏曲彩画，标志了太平天国革命时期戏剧的演变，展开了剧目新貌，为中国近代戏曲史增添了新的一页。
据戏剧界中人传说，太平军中，有一个用昆腔演出的同春班，在太平天国失败后，以民间职业剧团的恣态在江南还演出四十六齣连台本洪杨传。慈禧太后听说这个戏班文唱武打都好，命调到北京来进宫演唱。当时帝党与太后党正在争闹，事为帝党所知，说同春班演的是为「长毛」张目的坏戏，宣传叛乱，要把他们抓起来治罪。有一个在内廷供奉的演员，通过太监李莲英，由慈禧取消进宫演唱，放他们回江南。他们在南返前，为报搭救的恩，就把洪杨传的全部台词送给那人。后来那人删来改去，就把四十六齣连台本戏删改成十六本，叫做铁公鸡，连本质都改变了。本来是演唱农民起义历史的好戏，从此便成为给清皇朝歌功颂德、给清朝钦差大臣向荣和将军张国梁碑立传的反革命戏剧了〔一〕。这个传说：记下了受过革命薰陶的演员们，在太平天国失败以后，还在为革命工作，也说明了在阶级斗争当中，反映在文艺战线上斗争的激烈。
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