正文：

【观自在菩萨】

“观自在”，即观世音。

智悲双远、

┌约智：观理事无碍之境，而了达自在。?—自利之妙用┐

自利利他，

│ ├

故得观自

└约悲：观一切众生之机，而化度自在。——利他之妙用┘

在之名

“菩萨”，“菩提萨埵”之省文，是梵语。

┌菩提——觉……以智上求佛法。

└萨埵——有情……以悲下化众生。

【行深般若波罗蜜多时】

┌浅……人空般若——二乘人入。（人空者，人体为五蕴之假和合，

深│ 其中无有真实之我体。）

└深……法空般若——菩萨入。（法空者，五蕴亦空，如后所明。）

【照见五蕴皆空】

“五蕴”，即旧译之五阴也。世间万法无尽。欲研高深哲理及正当人生观，应先于万法有整个之认识，有统一之概念。佛法既含有高深之哲理及正当人生观，应知亦尔。

此五蕴，即佛教用以总括世间万法者。故仅研五蕴，与研究一切万法无异。蕴者，蕴藏积聚也。五蕴亦称为五法聚，亦即五类之义。乃将一切精神物质之法归纳于此五类中也。

┌色蕴：障碍义，即一切相障有碍之处境。 ──┐

│　 与物质之义相似而较广。 ──┴境处

├受蕴：领纳义，即对于外境或苦，或乐及不苦不乐等之 ─┐

五　│ 感受。此与今时人所习用之感情一词（即是随官 │

│ 感印象而生之官感感情）甚合，若作了别解之感 │

│ 觉释之则非，因了别乃属识蕴也。 ├内心

蕴 ├想蕴：取像义，即取著感受之印象而思想。　 │

├行蕴：造作义，即对外境之动作。　 │

└识蕴：了别义，即了别外境，变出外境之本体。 ───┘

┌由外境色……而感著种种受——轮转

├由种种受……而引起种种想——生死

├由种种想……而发起种种行

├由种种行……而薰习内心之识循环

└由内心之识……而变成外境之色不绝

“空”，此空之真理及境界，须行深般若时，乃能亲见实证。

今且就可能之范围略说。

五蕴中最难了解其为空者，即色蕴。因有物质，有阻碍，似非空也。凡夫迷之，认为实有，起诸分别。其实乃空。且举二义。

（一）无常：若色真实不虚者，应常恒不变，但外境之色蕴，乃息息变动。山河大地因有沧海桑田之感，即我自身，今年去年，今月上月，今日昨日，所谓我者亦不相同。即我鼻中出入息，此一息我，非前一息我；后一息我，非此一息我。因于此一息中，我身已起无数变化。最显者，我全身之血，因此一呼吸遂变其性质成分，位置及工作也。

若进言之，匪唯一息有此变化，即刹那刹那中亦悉尔也。

既常常变化，故知是空。

（二）所见不同：若色真实不空者，应何时何人所见悉同。但我等外境之色蕴，乃依时依人而异。

如恒河水，鱼龙认为窟宅；天众认为琉璃；人间认为波流；饿鬼认为猛焰。皆依其识、而所见不同，故外境之色，唯是我识妄认，非有真实。

┌鱼龙……窟宅

恒河水┼天众……琉璃

├人间……波流

└饿鬼……猛焰

有如喜时，觉天地皆春；忧时，觉景物愁惨。于同一境中，一喜一忧所见各异。

既所见不同，故知是空。

上略举二义，未能详尽。

既知色空，其他无物质无阻碍之受想行识，谓为是空，可无疑矣。

“照见”，者非肉眼所见，明见也。

【度一切苦厄】

“苦”，生死苦果。

“厄”，烦恼苦因，能厄缚众生。

此二皆由五蕴不空而起。由妄认五蕴不空，即生贪嗔痴等烦恼。由有烦恼，即种苦因，由种苦因，即有苦果。

“度”，若照见五蕴皆空，自能解脱一切苦厄。解脱者，超出也。

以上为结经家叙引，以下乃正说般若。皆观自在菩萨所说，故先呼舍利子名。