〖时令·风俗〗

◆七巧星，智慧星，谁望见，谁聪明

七夕是中国的“情人节”。相传每年七月初七是牛郎织女天河相会的日子。谚云：“七月里来七月七，牛郎织女配夫妻。”又云：“七月七，牛郎织女来厮哭。”还说：“七七不出门，出门遭雨淋。”早在《诗·小雅·大东》即提到银河（“维天有汉”）以及“织女”和“牵牛”，而在《古诗十九首》里，织女和牛郎的故事已经初具梗概：“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许？盈盈一水间，脉脉不得语。”魏文帝曹丕《燕歌行》亦有：“明月皎皎照我床，星汉西流夜未央；牛郎织女遥相望，尔独何辜限河梁？”关于牛郎和织女的爱情故事，流传的版本很多，其中《月令广义·七月令》引殷芸《小说》：“天河之东有织女，天帝之子也。年年机杼劳役，织成云锦天衣，容貌不暇整。帝怜其独处，许嫁河西牵牛郎。嫁后遂废织纴，天帝怒，责令归河东，许一年一度相会。”牛女故事大致如此，但在年深日久的流传过程中，一枝一叶不断添加，使这则爱情故事愈加饱满圆润，传诵不衰。历代的文豪诗客，向来是“重大题材”的民间传说的创作参与者与普及推广者。唐代诗人杜牧和宋代词家秦观，就是创作与推广牛女爱情故事成绩最为卓著者。杜牧《七夕》诗：“银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星。”少游《鹊桥仙》词：“纤云弄巧，飞星传恨，银河迢迢暗渡。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮！”围绕七夕节，民间的各种活动很多，如在七月七日曝晒衣物书籍等。据《世说新语·任诞》记载，七月七日这天晒衣，别家皆挂出纱罗锦绮，而阮籍之侄阮咸却用竹竿挑出“大布犊鼻裈”（相当于今天的大裤衩子吧）。别人看了奇怪，他却说：“未能免俗，聊复尔耳。”同样是《世说新语·排调》记载：“郝隆七月七日出日中仰卧，人问其故，答曰：‘我晒书。’”真乃“腹有诗书气自壮”也！流传最为广泛、影响最为深远的活动是“乞巧”。宗懔《荆楚岁时记》：“七月七日为牵牛织女聚会之夜。是夕，人家妇女结彩楼，穿七孔针，或以金银鍮石为针，陈瓜果于庭中以乞巧。”张岱《夜航船·天文部·秋》引述《开元天宝遗事》：“唐玄宗以七夕牛女相会，命宫中作高台，陈瓜果于上。宫人暗中以七孔针引彩线穿之，以乞天巧，穿过者以为得巧。又以蜘蛛纳小金盒中，至晓，开视蛛丝之稀密，又为得巧之多寡。”宋·吴自牧《梦粱录》：“七月七日谓之七夕节。其日晚晡时，倾城儿童女子，不论贫富，皆着新衣。富贵之家，于高楼危榭安排筵会，以赏节序。又于广庭中设香案及酒果，遂令女郎望月，瞻斗列拜，次乞巧于牛女。”俗语至今尚有“七月七，女乞巧”，并说：“七巧星，智慧星，谁望见，谁聪明。”

〖人情·物理〗

◆待人三自反，处世两如何

俗话说：“捶人一拳，半夜无眠。”无眠者，反省也，反求诸己也。反省，是心灵健康的人所必备的一种自我心理调节机能。《论语·学而》：“曾子曰：‘吾日三省乎吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？’”曾参因此而成为历史上自觉反省的典范。俗语“待人三自反，处世两如何”，恰好申明了反省的精义：设身处地，推己及人--也就是孔子所说的“己所不欲，勿施于人”。关于这方面的俗语很多，如：“世上理，自己比”，“将心比，都一理”，“光看人家短，不把自己量”（是可悲可笑的），“若要公道，打过颠倒”，“前半夜替自己想想，后半夜替人家想想”，“人家为啥咱为啥”，“将心比自己，何必问旁人”，等等。敢于反省、善于反省，否定自己、修正自我，是提高自己、完善自我的必要前提。日本作家池田大作讲过：“反省决不是后悔或怀古，不是将过去仅仅当做过去加以回顾，而是认真审视一下开拓明天的自己。”唐代诗人、诗论家司空图有诗：“努力省前非，人生上寿稀。”强调人生苦短，留给每个人反省和改过的时机其实是很有限的，因而要加倍珍视。

◆羡慕嫉妒恨

与其说“羡慕嫉妒恨”是一条俗语，毋宁说它是一个有趣的词儿。所以，请不要把它分开来读，也不要写成“羡慕、嫉妒、恨”或者“羡慕·嫉妒·恨”，那将会削弱它的表达效果，甚而使之韵味尽失。“羡慕嫉妒恨”是一种修辞。就像“神速麻利快”描摹一种“快”，就像“刁巧伶俐奸，敌不过忠厚老实憨”表达“老实常在，奸猾一时”之命意；把同义词或近义词反复叠加，说“快”就极言其快，说“奸”就极言其奸，通过紧凑、复沓的形式，表达鲜明、强烈的情感，追求一种奇特、夸张的效果。

而且，“羡慕嫉妒恨”不仅强化了中心词“嫉妒”的表达效果，还包含了嫉妒的结构层次和来龙去脉--嫉妒，从何而来，又将向何处去？

嫉妒从羡慕来。羡慕是看到别人有某种长处、好处或有利条件，希望自己也有；嫉妒则是看到别人拥有这些东西，情绪抵触，心生恨意，你越是“向阳石榴红似火”，他越是“背阴李子酸透心”。日本的阿部次郎在《人格主义》中讲道：“什么是嫉妒？那就是对于别人的价值伴随着憎恶的羡慕。”歌德讲得更透彻：“憎恨是积极的不快，嫉妒是消极的不快。所以嫉妒很容易转化为憎恨，就不足为奇了。”羡慕--嫉妒--恨，正好画出了嫉妒的生长轨迹，始于羡慕终于恨。羡慕只是嫉妒的表层，恨才是嫉妒的核心。

那么，恨什么呢？在我国古代的一些典籍中，把“嫉”和“妒”作了区分。王逸为《离骚》“各兴心而嫉妬”作注：“害贤曰嫉，害色曰妬。”郑玄为《诗经·召南·小星序》“夫人无妬忌之行”作笺：“以色曰妬，以行曰忌。”邹阳《狱中上书自明》亦讲道：“女无美恶，入宫见妬；士无贤不肖，入朝见嫉。”译成现代文，“嫉”大概相当于“红眼病”，侧重点在才能和仕途；“妒”大约相当于“吃醋”，侧重点是性和情爱。撮其要旨，一“贤”一“色”，男才女貌，是最易招致忌恨的。这也正是孔子的高足子夏强调“贤贤易色”的原因所在吧？

由于嫉妒二字均有“女”旁，会让人联想到女性多嫉妒。然而事实上，男性在嫉妒这个领域里也表现得毫不逊色。据《旧唐书》李益传记载，集大才子、大公子、大官人于一身的唐代大诗人李益，“少有痴病，而多猜忌，防闲妻妾，过为苛刻，而有散灰扃户之谈闻于时，故时谓妬痴为‘李益疾’”。堂堂正史，专门记载以个人名字来命名的一种“疾病”，可见李益这爷们在该项目上的造诣之深。其实，嫉妒是人的一种本能。谁没有嫉妒过别人？你没有吗？谚云：“炎凉之态，富贵甚于贫贱；嫉妒之心，骨肉甚于外人。”骨肉尚且嫉妒，况他人乎？所区分者，只是每个人的嫉妒心之强弱不同罢了。据美国的一项研究表明，“微妒”可以激发人的进取心和竞争意识，似乎并非什么坏事。所谓“微妒”，犹如菜肴中起调味作用的佐料，而佐料终究不能当饭吃。如果一个人的嫉妒心过于强烈，“中夜恨火来，焚烧九回肠”，整日里痛苦着别人的幸福，幸福着别人的痛苦，长之以往，人何以堪！

常言道，距离产生美。可是近距离却产生嫉妒。《世说新语》里有“妒前无亲”一语，我觉得“妒前”（痛恨站在自己前面、超过自己的人）这个词儿特别精妙传神。培根说过：“人可以容忍一个陌生人的发迹，但绝不能忍受一个身边人的上升。”我们平日里所说的“同行是冤家”、“文人相轻”，也是这个道理。尤其在文人堆儿里，有的人看见别人写一手好文章，极易产生瑜亮情结，一边妒火中烧，一边又讳莫如深，别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。说不出来的苦最苦，无言的嫉妒最深。人一旦暗生嫉妒，看人的眼光立马就“独到”了，量人的尺度也分外地“严格”了。他会凝神屏息地等待着你出点情况，甚而处心积虑为你设计制造一些情况。而真正的文人，又往往是些口无遮拦大行不顾细谨的人物，很容易让有心人抓住借题发挥的“把柄”--得！正愁没窟窿下蛆，来了个卖藕的--那还不从“人格”上彻底搞垮你！

嫉妒狂，是小人最显著的特征之一。何谓小人？唐太宗说得最简明：行善事则为君子，行恶事则为小人。《圣经》称嫉妒为“凶眼”。小人不仅有“凶眼”，而且还会充当“凶手”。因为一般的嫉妒，只是停留在心理层面上的“忌恨”，对别人并不造成伤害；而小人则会在“忌恨”之后采取一系列“后续手段”，用毁谤、打击甚而戕害他人的卑鄙手法来增加自己的相对高度，以达到其目的。因此，在嫉妒生成之后有无“后续手段”，是判断是否小人的一道分水岭。

“羡慕嫉妒恨”，一语五字，蕴含着多么丰富的内容啊！恨源于嫉妒，嫉妒源于羡慕--换言之，恨源于爱，嫉妒源于不如人。对一个人来说，被人嫉妒即等于领受了嫉妒者最真诚的恭维，是一种精神上的优越和快感；而嫉妒别人，则会或多或少地透露出自己的自卑、懊恼、羞愧和不甘，对自信心无疑是一个打击。学到知羞处，才知艺不精。一个人正是透过嫉妒这种难于启齿的情感，才真切地意识到了自己的不如人处。