但是被贬远乡怎么说都是一件悲伤的事。尤其韩愈奔赴八千里路的原因，还是再正义不过的为民请命。是出于一个血性臣子，希图帮圣上分担社稷重量的最美好的愿望，想想看，怎能不让人寒心呢？

颈联语势渐缓。诗人停马回望，寸寸肠断。读来让人哽咽。秦岭绵亘万里，白云萦绕期间，长安早已不见，而家呢？又会飘零到何时何地呢？“雪拥蓝关马不前”化用了古乐府《饮马长城窟行》中“驱马涉阴山，山高马不前”。韩愈迎雪驻足，不忍离开，对朝廷的眷恋，对故乡的不舍，混杂在诗人对前路的忐忑里，越凝越重，就算赤兔的卢再生，也扛不动这几多愁啊。

韩愈参奏《论佛骨表》时，言辞激烈，称圣物舍利是“枯朽之骨，凶秽之余”，应当“投诸水火，永绝根本。”又说“汉明帝时，始有佛法”可是“明帝在位，才十八年耳。”信奉佛法的人主，多是乱亡相继，运祚不长。梁帝在位稍微长点，还被“景侯所逼，饿死台城。”这些言论已经不单是拂了逆鳞那么简单了，它近乎一种急切的诅咒――宪宗当庭大怒，欲治韩愈死罪！亏得裴度等人苦苦说情，才改为放逐。

这个时候的韩愈，是已经把生死置之度外的热血斗士，为了怀抱的真理，大有粉身碎骨浑不怕的悲壮。

面对前来送行的侄孙，坦然交代后事，诗人从天而降又历尽波折的君子风范，再次一览无遗。未死而叙身后事，在中国文化底蕴中，夹杂了太多的凄凉和悲苦。诗人抛开家常不谈，直面近在咫尺的厄运。这样的视死如归，早已超越了千年之前蹇叔哭师的伤痛，而内化为一个顶天立地的人的骨架了。