接下来便是行“博”最后阶段，叫“呼日格胡”——送主神了。送主神时，老萨满继续边舞边诵，将请来的精灵们一一送走。拜神送走后，老萨满便开始苏醒，恢复正常，这叫“色日格那”——醒神。他一边脱下法衣，摘下法冠，唱道：

把五色彩衣脱下来，

把神鹰法冠摘下来，

把灵性法器收起来，

神奇的“博师”要休息啦！

老萨满由两位护法搀扶着，盘腿坐在供桌前铺好的红毡垫上，入静歇息。此时老人家脸色和身躯，方显出疲倦之态，昏昏欲睡。

白书记用扩音器宣布：下边开始集体唱跳祭祀“安代”歌舞，以表示我们的欢庆！

他走向那两个男女护法前，邀请说，二位领舞请！

猛然，那两个年轻人双肩一抖，从袖子里抽出红绸舞巾，挥甩着，舞进场子中央里去。

男领舞唱：

把你的长发舒放开来吧，啊，安代！

不要在那里站着发呆啦，啊，安代！

女领舞唱：

像百灵鸟般的唱起来吧！啊，安代！

像山狮子样的跳起来吧！啊，安代！

众人和唱：

啊，安代！

啊，安代！

这时，一旁阵势奇特的由牛角号、大四胡、三弦、木笛等组成的乐队，骤然奏响了“安代”舞曲《蹦波来》，顿时民众们一起随唱，气势磅礴。只见男女护法双肩一甩，做出著名的蒙古舞姿“碎肩”，犹如两片风中飘动的红绿花朵，舒缓地翩翩起舞，在他们手中挥动的红绸巾如四只上下飘飞的美丽蝴蝶。

男领唱：

虔诚的百姓们都到齐啦，啊，安代！

翁格都山的神灵恩准啦，啊，安代！

女领唱：

“安代”之意是把头抬起来呀，

把绷紧受缚的身子释放开呀！

众人和唱：

把低下的头颅抬起来呀！啊，安代！

把紧绷的身躯释放开呀！啊，安代！

场子中央，两个年轻男女训练有素地舞着，唱着，男的如一只蓝蝴蝶，轻捷矫健，女的如一只红蝴蝶，灵巧秀美，时而交叉奔舞，时而相互对舞，或急或缓，或上或下，舞姿动人而娴雅；而一旁伴奏的雄浑激越的安代曲，时如风穿山谷，时如溪流林间，使得激情舞蹈的人们更加沉迷于那醉人的旋律中不能自已。

这是个海潮般的，风似的，火似的，充满鼓动力的歌和舞。

围起几层圈的上千民众，现在已经完全被两个年轻舞者带动起来，随着二人简单朴实的舞蹈动作，也都全身心放松地跳唱起来。“安代”曲，切换到“杰嗬咴”“嗬吉耶”等几部，根据每部不同曲调，两个领舞者不断改变着舞蹈动作，带领大家跳唱。他们的娴熟而狂放的舞姿，此时此刻似乎象征着一种愿望，一种不屈不挠的热火般的愿望。那迷人的蓝色袍裙不停地旋转奔舞，犹如一股蓝色的浪潮蓝色的狂风，而紧随其后的红色袍裙如一鲜艳的花朵在蓝海上飘飞，他们交相辉映，珠联璧合，演义一幕幕动人心魄的新型“安代”歌舞经典。

这已不是那种纯粹意义上的民间歌舞了，更不是姿态婀娜的男女轻歌曼舞了，这是被压抑者的呼号、鼓动、追求、祈愿！似是一股不可遏止的怒火在燃烧！是人们对苍天、对环境、对人生以及对不可知命运发出的庄严而哀怨的诉告！那响亮的拍手，那急促的跺脚，那扭摆的腰身，那哗哗响动的袍裙，都无不表达着这种诉告。尤其，当那些上千个劳动者的低微头颅勇敢而坚定地抬昂起来时，更为充分地表达出“安代——抬头起身”这一层深刻内涵。这是在人类众多艺术中，不多见的只有“安代”才具有的独特歌舞形式，充分而鲜明地表达出劳动者——即人的骄傲，人的尊严，人的不屈服，人的对人世权威及人之命运的控诉和抗议！

我在一旁目睹着这一幕空前绝后的“安代”歌舞，完全被震撼了。

长生天啊，人世间居然还有这等惊心动魄感人肺腑的民间艺术！