“如果有心，我们会发现，‘德’这个词博古通今，贯穿东西，尤为帝王家和施道者擅用。华夏族从三皇五帝时，就在和天灾、人祸抗衡，等到和大自然达到一种平衡状态时，人与人之间的利益争夺演变成了战火纷乱，而战火势必会引发新一轮的生存危机，不管是哪一场战争，也不管谁成王谁败寇，焦灼之后就是一片废墟，最后倒霉的都是百姓，而德就像是维系统治者和被统治者之间的一个纽带，一种精神上的寄托。再回顾一下我们中国的历史：公元5世纪左右正值华夏史上的一个乱世之秋，纵观春秋战国，七雄争霸，此起彼落，盛衰荣辱。这恰似一个突破口，关键问题就在这里，我们知道这个时期的中国只能用一个乱字形容，所以，必须得有个西方人所谓的救世主出现，但谁也不知道，就是这个时候出现的一个中心思想竟然会成为万世千秋的恒通之理，会成为后世帝王们“安邦治国”的基策，我个人认为孔丘的出现不能算是一个奇迹，而是一种必然的趋势，儒家学派以德服人的理念与佛教宣扬的真平等者在某种意义上不谋而合，而且，有没有发现，两者不但弘扬的中心内容相似，且在成派立说的时间上也是如此的靠近，要知道这肯定不能算是一次偶然事件，一个受到广泛性推广的精神理念所需的时间，绝对不会是几十年上百年就能做到的，这说明什么问题……”

见蒋邵阳又停下话来，诸葛楚才急得浑身不自在，说不出来的烦躁。

佛教和儒派本来八竿子打不着的两个教派，可被蒋邵阳这么一说，还真让人觉得这两者之间藏着什么猫腻，迫切地想要知道这到底能说明些什么问题，说道：“臭小子，我们这帮老骨头都有心脏病的，经不住你这一波三折的摧残，山路也就十八弯，你这绕来绕去，云里雾里的，都快把我们绕到九霄云外了……绕得我们心都痒痒了。”

“问题就在这里，有没有想过，为什么这个时期有文明的地方都在发生战争？为什么又会出现“德”这种思想？我们就从孔子的身上要答案。孔子生于鲁国，而鲁国又是典型周礼的保存者和实施者，其先祖曾是皇室贵族，而周礼始于殷商，殷商为大禹嫡系，商礼必定传承于上古时期。某种意义而言，孔子的成绩也是建立在传承上的，就好像我们现代人的心里始终有着一种祖辈流传下来的无形拘束。孩子不可能平白无故地从石头缝里蹦出来，知识也不可能从娘胎里出来就一并带到这个世上的。而在这基础上，我敢说不管孔子，还是释迦牟尼，他们都是在总结了前人的思想后，才集大成于一身，再说明白点儿，中国的历史有五千年，而印度同样也是文明古国，不可能没有关系的。”

诸葛楚才不停地点头，说道：“哦，总算又从九霄云外绕回地球了，你的意思是说世上没有如此偶然的事情，印度佛教的卐字和儒家的德字有着共同的渊源，而中国的历史又被你说得那么详细，我懂，中国最早记载的乘雨龙出现在上古时代，卐字恰恰和四爪龙相似，你的观点是想说德从龙文化演变而来的，而卐字在佛教又是一个等同于龙图腾的神秘符号，并且，四爪龙的地位次于五爪，五爪为天上的神龙，九五之尊的象征，只有人中之皇才能够使用，而四爪不但亲王和藩王可以使用，一些做出特殊功绩的人也可以使用，这也从另一个角度支持着‘佛不信神，佛不是独一无二，人人皆可成佛’的观点。”

蒋邵阳连连点头，说：“一种神话体系从诞生到关注，直至被提升到一个受众面广泛的程度，都是需要一段漫长的时间，我们不能硬将一件事与另一件强加在一起，但四爪龙和卐字符绝对不是偶然的巧合。”

“听你这么说，这就好像是一个惊天阴谋……”诸葛楚才看了看手表，站了起来，说道，“好了，各位，已经快十二点了，就谈到这里吧，我来安排一下，今晚，我和小蒋在研究室值班，其他人好好休息，从明天开始，都给我憋足精神把这根难啃的骨头给敲碎了。”

等其他人散去之后，诸葛楚才和蒋邵阳来到研究室，两人围着金属柜转了几圈后才有休息的打算。

刚坐在椅子上，蒋邵阳就问道：“教授，我突然有个疑问，您说这金属柜会不会是后人埋在秦始皇兵马俑内的呢？”