"道隐于小成，言隐于荣华。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。"大道往往隐遁乃至消失在那些有小成就的人身上，言语的真义往往会被浮华的辞藻所遮蔽，所以这才有儒家与墨家的是非之争，互相攻击对方的观点。

"道隐于小成"，我们看有些人打坐，说自己突然发光了，能够入定了，自己辩才无碍了，写了好多书了，名声在外了，有好多人供养了，但往往就是在这些小成就面前，你就裹足不前了。在一点点荣誉、一点点成绩面前就不行了。

"言隐于荣华"，这里的"荣华"，既可以指华丽的辞藻，也可以指说话人拥有的荣华富贵。成都有句俗话："当官不带长，打屁都不响。"因为他荣华了，他说话就响亮了，但是真话、实话，恰恰就在这荣华富贵之中隐遁了。用这里的话说，唐宋八大家、苏东坡、司马迁等的文章写得漂亮，但美中有没有道？它藏在里边你怎样把它找出来？通过现象看到本质，通过表象看到本体，我们怎么通过表象看到里面的本体？

我们经常看这个歌星、那个影星在电视里回答问题，你问他珠穆朗玛峰在哪里，回答说在美国，就给你开这些黄腔。遇到这些人，你没有办法。我们也知道有些领导同志开黄腔，我们都没法过问。为什么呢？"言隐于荣华"嘛。

但是在"荣华"中的语言到底管不管用，是不是真理？谁去管那么多呢？特别是单位里领导说话、老总说话，你还敢说他不对？他说一句要顶一万句，肯定永远是对的！领导说话就是对的。你说不对，就是你不对，你的饭碗就没有了。这在社会生活中是个真理。除非像刘邦那样的领导，有虚怀若谷的心胸，善于改正错误，愿意听不同意见，为了打天下，为了最大的利益，把自己的成见放下，这样面对他的语言才不"隐"。

"道隐于小成，言隐于荣华。"我们要反复咀嚼这其中的味，因为要通过我们自己的语言来讲《庄子》中的话，很多还是不容易说清楚的。本身就说"言隐于荣华"嘛！所以还是那句话："果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于音"。我们说话也逃不出庄子贴的这个标签。

正是因为这样，"故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是"。在春秋战国时期，就有儒家和墨家的是是非非。"以是其所非而非其所是"，就是你认为错误的东西，我要说成是正确的，你认为正确的东西，我偏要说成是错误的。你要说我错了，我可没错，你才错了。就跟斗鸡眼似的，不管你说什么都是错的，先骂回去再说。我们自己的东西肯定都是对的，错误也都是对的。"文过饰非"这个成语，就是世间实相，众生的实相。我有错误，都要找一万条理由证明是对的，找种种客观原因，找种种理由来证明我是对的。你要说你的是对的，你的东西我可以找一万条理由证明是错的，而且是头头是道。所以我们看这一句"是其所非而非其所是"，在我们生活当中，从古到今，俯拾皆是。