云门大师在参访期间，还与雪峰门下诸道友相互切磋：

师到洞岩，岩问：“作什么来？”师云：“亲近来。”岩云：“乱走作什么？”师云：“暂时不在。”岩云：“知过即得。”师云：“和尚乱走作什么！”

洞岩可休禅师（生卒年月不详）住越州（今浙江绍兴市）洞岩。前面的乾峰和尚也是住越州。禅师的行径，真是千人千面，令人摸不着头脑。自家兄弟到来，不与客套，却凶巴巴地说“作什么来”，云门大师是礼谦人不怪，说：“前来亲近和尚。”而可休禅师却不领情，瞪眼说道：“乱走作什么？”这就仿佛赵州见云居道膺禅师，再见茱萸和尚，两位尊宿几乎异口同声地对赵州说：“老老大大（当时赵州禅师已近八十岁了），何不觅个住处？”就是“乱走作什么”的正面表述。而“乱走作什么”则是“觅个住处”之意，表现了同门道友间的关怀。但其中却也暗藏机锋：对“心猿意马”，你收拾得住吗？云门大师的回答亦为奇特，“暂时不在”——早有住处，不过暂时出来一会儿。“住处”也好，“心猿意马”也好，早已从中得到自在。“暂时”两字，显示出云门大师于禅行修为的主人公精神。可休禅师却欲擒故纵，暗布陷阱：“知过即得。”云门大师此时却不与他周旋，“和尚乱走作什么！”以彼之技，还施彼身，已有旋乾转坤的气势。

在信州（今江西上饶市）参访鹅湖智孚禅师（生卒年月不详）时，则更见云门大师精神：

因见信州鹅湖上堂云：“莫道未了底人长时浮逼逼地，设使了得底人，明得知有去处，尚乃浮逼逼地。”师下来，举此语问首座：“适来和尚示众云：未了底人浮逼逼地，了得底人浮逼逼地，意作么生？”首座云：“浮逼逼地。”师云：“首座在此久住，头白齿黄，作这个语话？”首座云：“未审，上座又作么生？”师云：“要道即得，见即便见，若不见，莫乱道。”首座云：“只如堂头道浮逼逼地，又作么生？”师云：“头上著枷，脚下著杻（脚铐）。”首座云：“与么则无佛法也。”师云：“此是文殊普贤大人境界。”

鹅湖智孚禅师也是雪峰门下弟子，云门大师的道兄。这则公案虽未见云门大师与智孚禅师的机语往来，却可在其中看到鹅湖卓绝的见地。当时禅宗风行已久，六祖及六祖大师下数代宗师“直指人心”类的开示妙语早已传遍天下，故使不少学佛参禅之人得入其门，但弥久则弊生，鹦鹉学舌、邯郸学步者亦大有人在。“未了底人浮逼逼地”，浮者，未能生根，漂浮无定之义。没有明心见性的，当然是“浮逼逼地”，但“了得底人浮逼逼地”，又当怎么领会呢？这其实是前面“光不透脱”，“法身亦有两般病”的另外一种描绘。鹅湖的那位首座，虽“头白齿黄”，仍然陷在其中而不得出。在云门大师再三逼拶之下，这位首座似有“与么则无佛法也”的省悟，而云门大师则以“此是文殊普贤大人境界”的活人之剑，助这位首座扶正了见地。

“与么则无佛法也”，这是修为成熟的现量境界，临济大师的“原来黄檗佛法无多子”，赵州老和尚的“有佛前急走过，无佛前不停留”，慈明和尚的“无佛处成佛”，都是这样果决干净彻底，若有毫丝知见，就难入禅宗的门庭了。