当然，在云门大师的这三句中，还有三层意义，涵盖乾坤，显示自受用；随波逐浪，显示他受用；只有截断众流，才是接引学人的舟桥。但又应看到，有时这三句都可作为接人的舟桥，因为所谓三句，原本为一句。云门大师是怎样演示这神妙三句的呢？先看看云门大师的这一段开示：

师示众云：“函盖乾坤，目机铢两，不涉万缘，作么生承当？”众无对。师云：“一镞破三关。”

就是因为云门大师的这段法语，德山缘密禅师从中得到启示，并体悟到其中的三句妙义。铢是古代中国最小的重量单位，仅为一两的二十四分之一。目机铢两是明察秋毫的另一种表述方式。云门大师这里的意思是说，我们的心，既涵盖乾坤，又能明察秋毫，又不涉于万缘。用经教的话说，就是一切智和一切智智的体用不二。但僧众们都不明白其中之义，云门大师只好代他们回答：“一镞破三关。”这原是见道之人对体相用三即一，一即三的体悟，也是云门大师对前面问话的概括。后代禅师把它引申为“破初参，透重关，砸牢关”也是恰如其分。因为真正的彻悟，是没有三关的；虽没有三关，却又三关历然。在这里，涵盖乾坤自不用说；目机铢两就是随波逐浪，风光分明；不涉万缘自然是截断众流的境界；而一镞破三关，则更是点明了一句中具三句的秘奥。下面试举几例：

僧问：“不起一念，有过无过？”师云：“须弥山。”

问：“如何是尘尘三昧？”师云：“钵里饭，桶里水。”

问：“一言道尽时如何？”师云：“裂破。”

问：“如何是超佛越祖之谈？”师云：“胡饼。”

问：“如何是佛法大意？”师云：“面南看北斗。”

问：“如何是佛？”师云：“干屎橛。”

云门大师这样的应对机语，能表现出涵盖乾坤，截断众流，随波逐浪这三层玄妙的境界和功用吗？当然能，不过需要说明的是，云门大师面对的是那些苦参苦修的禅僧，这在他们各个所提的问题中，就可以看到其中的火候。云门大师因病施药，这“一句中具三句”的功用就显露无遗了。如“不起一念，有过无过”，这是修定禅师的疑问，他修定有得，故能不起一念，但心里又不踏实，大概还未做到“定慧等持”吧，也可能想到六祖大师批评卧轮禅师“能断百思想”的那首偈子吧。针对他的提问，云门大师只回答了三个字“须弥山”。须弥山是娑婆世界中最高大的山，云门大师这样回答，当作何领会？那僧怀着有过无过的疑团来，还能自称“不起一念”吗？其过可以说大如须弥山。但须弥山这三字并不等于批评，其中有杀有活，有纵有夺，就得看那僧自己当下的感受了。须弥山可以说是涵盖乾坤般的巨大，也可以在当下截断那僧意识之流，也可因之而随波逐浪，这里旁人的任何诠解都是错误的，只有当事人心里才明白。

“如何是佛法大意？”仍然是禅僧（而非义学僧）对禅法的请益。而“面南看北斗”看似答非所问，但却答在问处。释迦佛说过：“法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何成法。”这对修行多年的僧人应是坚定不移的理念，并在修行中加以确立。北斗应向北看，看到的是有相。而面南去看，看到的是无相。许多学佛的人都是在有相和著相中修行，参禅的也多著相而参，不知道离心意识去参。“面南看北斗”可以说是极好的讽喻。当事者自会感受到截断众流的力量，回过头来，又会品味到涵盖乾坤和随波逐浪的滋味。