再看云门纲宗中的“一字禅”或“一字关”。

僧问：“如何是云门剑？”师云：“祖。”

问：“如何是玄中的？”师云：“。”

问：“如何是吹毛剑？”师云“骼。”又云：“胔。”

问：“如何是正法眼？”师云：“普。”

问：“三身中哪身说法？”师云：“要。”

问：“如何是啐喙之机？”师云：“响。”

问：“杀父杀母，佛前忏悔，杀佛杀祖，什么处忏悔？”师云：“露。”

问：“久晴不雨时如何？”师云：“劄。”

问：“凿壁偷光时如何？”师云：“恰。”

问：“承古有言，了即业障本来空，未了应须偿宿债。未审二祖是了是未了？”师云：“确。”

问：“密室玄宫时如何？”师云：“倒。”进云：“宫中事作么生？”师云：“重。”

在《云门广录》里，这类“一字禅”的答语还可选出不少，仅从这里就可以看到，云门大师对各种各样禅机的路数十分熟悉，加之对中国的语言文字的把握又极其高明老到，故应酬时不禁令人拍案叫绝。云门大师这“一字禅”或“一字关”，完全具有涵盖乾坤、截断众流和随波逐浪的内涵和力量。当然，这是在面对参禅的学人，其中甚至不乏过来之人，所以云门大量用的这一字类的答话，分量是极重的。如回答“吹毛剑”之问，云门大师回答曰“骼”，又曰“胔”。如果遇到吹毛剑，那么这个人就只剩下一把骨头了。但是，如果面对一副骨架，吹毛剑就失去了“吹毛”的作用。临济大师曾有“吹毛用了急须磨”的偈颂，以喻师家的正法眼。胔指一堆烂肉，在吹毛剑之下，什么都会变成一堆烂肉；同样，面对一堆烂肉，吹毛剑又奈其何呢？云门大师的答话，实际上在提持问话之僧更上层楼。

再如云门大师以“普”来回答“正法眼”之问。既是“正法眼”，自然“普”照一切。既能照问处，又能照答处。问话之僧在问“正法眼”之时，知道“正法眼”的落处吗？在问处吗？在答处吗？所以云门大师的答语，既可截断众流，又可使人反省。

再如云门大师以“确”来回答“二祖是了是未了”之问。这是佛门中被普遍关注的问题，因为这关系着实修实证和生死解脱。“百丈野狐禅”公案实际也面对这样的问题，即：“大修行的人还落因果也未？”二祖的那首著名的偈子，“了却业障本来空，未了还须偿宿债”，和百丈大师的“不昧因果”，其实早已说明了这一问题，但对偷心未死的人来说，心里总是不甘。修行到成佛作祖的份儿上了，为什么还不能超越因果，还须去“偿宿债”呢？云门大师斩钉截铁的一个“确”字，便了断此事，使你卜度不得。说二祖“了”是“确”，未了怎么会是二祖呢？说二祖“未了”亦是“确”，正是因为“未了”，二祖才因受诬陷而罹难。但这两端却使人来回奔忙，不知适从，这也是“确”。在这一个“确”字中，云门大师把“涵盖乾坤”、“截断众流”和“随波逐浪”三句运用得妙不可言。