在当时的丛林里，百十号师僧里自然会有一个半个参禅有悟，其开悟的因缘各别。但对这些开悟的人，云门大师统统“好与三十棒”，其中有何玄旨？当然有，许多悟的人，只是会“转句”或“半提”，云门大师的棒子，是为人指示“向上全提”之路。再如：

师有时云：“大用现前，不存轨则。”时有僧便问：“如何是大用现前？”师拈出拄杖，高声云：“释迦老子来也。”

“大用现前，不存轨则”，原是云门大师交底的话，但若非其亲炙弟子，自难窥其堂奥。

那僧果然不明，上前请益。云门大师现场演示，不知那僧会也无？再如：

师有时云：“要识祖师么？”以拄杖指云：“祖师在你头上跛跳；要识祖师眼睛么？在你脚跟下。”又云：“这个是祭鬼神茶饭，虽然如此，鬼神也无厌足。”

这也是一番绝妙的表述，临济大师常以“无位真人”示人，云门大师这里确有异曲同工之妙，若是明眼人，当下就能领会。这里没有玄言妙语，全是现量境界的流出。云门大师还怕留痕迹误人，旋说旋扫，真是干净彻底。再如：

示众云：“你若不相当，且觅个入头处，微尘诸佛，在你舌头上。三藏圣教，在你脚跟下，不如无事去好。还有人悟得么？出来对众道看！”

还有许多，恕不一一例举了。在云门纲宗里，还有前面章节中所提到的“光不透脱，有两般病”，“法身亦有两种病”，与“向上全提”一样，成了后世师家提持和勘验学人的重要准则。这里不妨再次领略一番：

师有时云：“光不透脱，有两般病，一切处不明，面前有物是一。又透得一切法空，隐隐地似有个物相似，亦是光不透脱。又法身亦有两种病，得到法身，为法执不忘，己见犹存，坐在法身边是一。一直饶透得法身去，放过即不可，子细点检来，有甚气息，亦是病。”

这是云门大师针对那些实修实参的学人所作的重要开示，这段开示，对那些只在文句上玩功夫的人来说，真是不知所云，因为他们缺乏这种禅修的实践，没有这方面的深切体会，自然不会明白云门大师所指。佛法的信、解、行、证是一体的，仅有信解而无行证，哪里谈得上转识成智，现证法身呢？若无信解而只趋行证，则盲人瞎马，祸害更大。所以，那些在丛林中清修三二十年的禅僧，见到云门大师这样透顶透底的开示，自然会欢欢喜喜地信受奉持了。

早在隋唐之际，三论宗的著名大师吉藏菩萨，在其重要著作《大乘玄论》中就“正邪”二法反复辩难，并破邪显正。三论宗的破邪显正与平常的破邪显正不同，而有独家的赋意，即“有所得为邪”，“无所得为正”。如《大乘玄论》所云：

邪既无量，正亦多途，大略为言，不出二种，谓有得与无得。有得是邪，须破；无得是正，须申。他论有破有立，则有破别有所申。今论唯破不立，则唯破不申。所以然者，若经若论，唯破颠倒虚妄，更无所申。本由病，故有教。在病既除，教药亦尽……他论有破有立，此乃是增有所得，非唯不能申，亦不能破，自是有得，何能破他。

吉藏菩萨之论，在教中称为“了义”，禅宗之所以在理论上不花气力去别加建立，就是因为有了大乘空宗的了义，又何须在理论上自立门户，这也是禅宗“一切现成”的另一种注脚。禅宗的着力之处，就在于把大乘空宗乃至圆顿教法，从理论转化为实践，并在方法上加以确立。两相互会，就相得益彰。结合吉藏菩萨所言，再看云门大师所云，自是感受不同。