象曰：求而往，明也。

屯之巽段：看准出动，量力而行。

向前追求，情况才能够看准。在进退两难的时候，应当采取积极的态度。看准时机再行动，虽然困难重重，但会有发展，万不可强行。像求婚那样前往，虔诚有耐心，才吉祥无不利。

在苦难时期，每走一步都要求准求稳，不可胡乱折腾。

九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。

象曰：屯其膏，施未光也。

屯之兑段：降低期望，求小进步。

“九五爻”本来是与“六二爻”阴阳相应的。但是没有得到足够的力量支持，所以不足以解困，以致其孤立无援。因此纵然有能力也难以施展，所以只有保持中正，降低期望，慢中求进，稳中求胜，还是会有吉祥的。

上六：乘马班如，泣血涟如。

象曰：泣血涟如，何可长也。

屯之离段：最后攻坚，血泪涟涟。

阴爻上升到了极点，已经是穷途末路了，以至于陷入进退无路的地步，在这种状态下是不可能长久的。所以一定要戒除满盈，不要到不可收拾的地步，才知道后悔。

四、卦解

事物刚刚开创，还没有任何眉目，规章制度也尚未建立，正处在混乱不安的时候。但这也正是有识之士建功立业的好时候。在这种时候，是充满危机的，也必定会左右摇摆，很难确定方向，所以必须坚守正道，认清形势，再做行动。否则会一失足成千古恨。在进退两难时，要知道取舍，明辨果断，积极进取，才能使情况明朗。当孤立无援时，要退守自保，等待时机，再求发展。只要不达到满盈的状态，知道适可而止，还是不会有所伤害的。

蒙 山水蒙 艮上坎下——启迪的真理

一、卦名

蒙：坎之艮态，斗争的停止状态，无法抗争。蒙为蒙昧、愚昧。

蒙昧本身是亨通的，只是迷蒙着不见路。启蒙的总原则，不是老师带着问题去强求蒙昧的学童，而是蒙昧的学童带着问题找老师。初次提问，给予解答，再三提出同一个问题，按同一方法解答则渎犯了育人之理，老师既知渎犯则不要再用这种方法解答，应改换方法。利于坚持不懈地教育，直至对方蒙昧解除。

错误的方法重复了百次也只能得到错误的结果。好事不过三，同一方法使用三次都无效，则应及时改换新方法，直至获得正确的结果。

二、卦辞

蒙——亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初噬告，再三渎，渎则不告。利贞。

彖曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙亨，以亨行时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。初噬告，以刚中也。再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。

象曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。

我们单从“蒙”的字面解释，就是蒙昧者得到教育，受到启蒙，使其不再蒙昧，从而得以亨通。这里主要有两个含义：一是蒙昧，二是启蒙。

从其内涵来理解，就不这么直白了。它是在讲教育本身是我们的需求和本能，是主观上的索取，而不是被动地接受。没有人强迫我们，我们从降生开始就在自觉地接受着来自各个方面的教育，而这种求知的欲望是我们每个人都有的需求，是全社会的需求。就算有的人在学习时好像不太愿意和自觉，但是在其内心深处还是希望能多学一些知识的，而这一点是不能否定的。

由此可见，教育是一项严肃而神圣的事情，是不可以亵渎的。所以古人要再三申请，甚至是沐浴更衣。就像我们祈愿求签一样，总是再三祈祷，直到得到一个好的结果。因此我们就不难理解，只有诚心诚意，守正根本，才能获得真正有用的启蒙，才能学到有用的知识，从而戒除蒙昧，得到亨通，享受幸福。

三、爻辞

初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。

象曰：利用刑人，以正法也。

蒙之震段：用硬攻蒙，使痛改前非。

启蒙的开始要像用刑法惩处罪恶一样，虽然残酷，但是有利。不过用刑法的目的只在于惊醒，不可一味地滥用酷刑，那样不但无用，还会造成逆反，引起反抗，招来不必要的麻烦。所以启蒙的最初阶段是可以适当地使用刑法的，在使用时一定要明确法则，才可达到功效。

九二：包蒙吉；纳妇吉；子克家。