【品评】

王何必曰利？亦有仁义而已矣。 

上下交征利而国危矣。

利字当头，治国必将危殆；高扬仁义，理政方有根基。

孟子生活的战国时代，诸侯争雄，战乱频仍。魏国是与韩、赵“三家分晋”，从春秋时的晋国独立出来的，战国初期时国力在七雄中最为强盛，这与魏文侯广纳贤才、厉行改革分不开。后经武侯，到武侯之子惠王，国力已大不如前，特别是惠王在位时攻打韩，韩紧急求助于齐，齐派田忌为大将、孙膑为军师伐魏相助，惠王派庞涓和太子申为将抵御齐军。齐魏马陵之战（公元前342年），魏军损失十万，魏将庞涓自尽，太子申被俘并遭杀害，魏从此一蹶不振。魏先是向齐纳贡，紧接着被秦屡次打败，献出河西之地和上郡的十五座县城，后来还被楚国打败过。惠王时魏国迁都大梁，所以魏惠王又称梁惠王。

当梁惠王见到孟子的时候，面对前来游说诸侯的思想家，他急于寻求富国强兵的良方，这在当时，似乎都在情理之中，孟子对此也心知肚明。但是，思想精深、有雄才大略而又能言善辩的孟子，一上来就抓住对方提到的“利”字做文章，从一定意义上说是给了对方一个下马威。从本书来看，也当是开门见山、开宗明义：作为君王，治国不能利字当头，倡导仁义才是根本。接下来，孟子从正反两个方面阐述自己的主张：一方面，推演、引申上下争相求利的危害；另一方面，摆明推崇仁义的正面效应。最后结论也就水到渠成，自然呈现。

关于义利问题，历史上有许多的争论，被称为“义利之辨”。孔子讲：“君子喻于义，小人喻于利。”算是这个问题的发端。史家司马迁也感慨系之地写道：“余读孟子书，至梁惠王问何以利吾国，未尝不废书而叹也，曰：嗟乎！利，诚乱之始也。……自天子至于庶人，好利之弊，何以异哉？”并认为，孟子“义利”思想继承了孔子的基本原则。荀子《大略》篇中也说：“盛世重义，乱世重利。”这些大致反映了儒家的基本思想倾向。

孟子是不是一概反对“利”呢？这就得全面了解孟子的相关思想了。朱熹认为，这里“未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也”，实际上说的是“仁义未尝不利”。后面章节我们将会看到，孟子关于保民、养民、教民等民本思想很丰富，利民主张也很深刻。总体而言，孟子是强调以义制利的。我们可以理解为：孟子根据不同受众，将君、民区别对待，分类指导。

【原文】

[1.2]孟子见梁惠王。王立于沼①上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”

孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者，虽有此，不乐也。《诗》云：‘经②始灵台，经之营③之，庶民攻之，不日成之。经始勿亟④，庶民子来⑤。王在灵囿⑥，麀鹿攸伏⑦，麀鹿濯濯⑧，白鸟鹤鹤⑨。王在灵沼，於牣⑩鱼跃。’文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。《汤誓》曰：‘时日害丧，予及女偕亡。’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”

【注释】

① 沼：水池。

② 经：规划。

③ 营：建造、施工。

④ 亟（jí）：急，赶快。

⑤ 子来：像儿子帮父母那样来效力。

⑥ 囿（yòu）：畜养禽兽的园地。

⑦ 麀（yōu）：母鹿。鹿：指公鹿。攸，在动词前相当于“所”。

⑧ 濯濯（zhuó）：肥壮而有光泽的样子。

⑨ 鹤鹤：原作“翯翯”，（hè hè）羽毛洁白的样子。

⑩ 於（wū）：语首语气词。牣（rèn）：满。

 《汤誓》：《尚书》篇名，记载商汤讨伐夏桀时的誓师之词。

   时日：这个太阳，指夏桀。害（hé）：同“曷”，何也，这里指“何时”。

   偕（xié）：共同，一块儿。