【译文】

孟子说：“制箭的人难道就比造铠甲的人更残忍吗？制箭的人只怕伤不到人，造铠甲的人只怕伤到了人。给人治病的巫医与制作棺材的木匠，他们之间也可以这样看。所以，谋生手段的选择不能不慎重啊。孔子说：‘与仁德共处是美好的。自己选择不与仁德共处，怎能算得上明智呢？’仁，是天最尊贵的爵位，是人最安定的住所。没有人阻挡却不与仁德共处，这就是不明智了。没仁德，不明智；不遵礼，无义行。这就是被他人所役使。做役夫的却以被役使为耻，就好比造弓的人却耻于造弓，制箭的人却耻于制箭。真要把它看成耻辱，就不如实行仁。实行仁，就好比是射箭：射手先端正自己的姿势，然后把箭射出；箭射了出去但没有射中，怨不得胜过自己的人，只能回过头来，在自己那里找原因罢了。”

【品评】

仁者如射：射者正己而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。

为仁由己，先正己而后正物；反求诸己，不怨天也不尤人。

孔子说：“为仁由己，而由人乎哉？”要做到仁，靠的是自己，难道还能靠别人吗？孟子也强调要“求在我”。这里孟子用射箭来阐述为仁：射手一般来说只有做到自身姿势端正，然后把箭射出去，才有可能中的。精神修养正是这样，由于天下之本在国，国之本在家，家之本在身，因此只有修其身才有可能平天下。“正己而物正者也。”自己努力端正姿势后，箭射出去了，但没有命中目标，能不能去责怪那些射中了的人呢？显然不能。只能在自己方面找原因。任何怨天尤人的做法，既不能解决问题，也违背为仁之方。“反求诸己”是提高精神修养的基本方法。

中国现代著名哲学家熊十力先生谈到上世纪中国问题时说：“今人只知向外，一切不是，却不肯反求自家不是处，此世乱所以无已也。先圣贤之学，广大悉备。而一点血脉，只是‘反求诸己’四字。”

【原文】

[3.8]孟子曰：“子路，人告之以有过，则喜。禹，闻善言，则拜。大舜有①大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以为善，自耕稼、陶、渔以至为帝②，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善者也③。故君子莫大乎与人为善。”

【注释】

① 有：同“又”。

② 耕稼、陶、渔：传说舜曾在历山种地，在河滨做陶，在雷泽打鱼。

③ 与：偕同。

【译文】

孟子说：“子路，别人给他指出过错就高兴。禹，听到善言就向人致敬。伟大的舜更是了不起啊，他把善行与人共享，舍弃自己之短，追随别人之长，乐于吸取别人的优点来行善。从他种地、制陶、捕鱼一直到做天子，这些经验没有不是从别人那里获得的。吸取别人的优点来行善，这就是跟别人一道行善。所以，君子没有比跟别人一道行善更高尚的。”

【品评】

君子莫大乎与人为善。

吸收别人优点来做好事，成就了别人也成就了自己。

“与人为善”现在一般指善意地帮助别人，本意则是和别人一起做好事。圣人无常师。见贤思齐。三人行，必有我师焉。吸取别人的优点来行善，就是跟别人一道行善，即“与人为善”。与人为善，既成就了别人，也成就了自己。

【原文】

[3.9]孟子曰：“伯夷，非其君，不事；非其友，不友。不立于恶人之朝，不与恶人言；立于恶人之朝，与恶人言，如以朝衣朝冠坐于涂炭。推恶恶之心，思与乡人立①，其冠不正，望望然②去之，若将浼③焉。是故诸侯虽有善其辞命而至者，不受也。不受也者，是亦不屑④就已。柳下惠⑤不羞汙君，不卑小官；进不隐贤，必以其道；遗佚而不怨⑥，厄穷而不悯⑦。故曰：‘尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧⑧，尔焉能浼我哉？’故由由然与之偕而不自失焉⑨，援而止之而止。援而止之而止者，是亦不屑去已。”孟子曰：“伯夷隘，柳下惠不恭，隘与不恭，君子不由⑩也。”