《周易》的取象思维还体现在其《象》辞上，《象》辞的核心就是“立象以尽意”，就是以“立象”为门径，把极为抽象的卦的真实意蕴，用一种具体的形象表达出来，让人们更好地把握《周易》的思想内涵。如蒙卦本身很抽象，也很难理解，但是在《大象传》中，则明确地告诉人们：“山下出泉，蒙。”即蒙卦的抽象含义可以通过“山下出泉”这一具体形象表达出来：流水刚从山上下来，不知将流向何方，有蒙昧待启之象，所以“蒙”就表示启蒙教育。再如，晋卦其《大象传》云：“明出地上，晋。”通过“太阳从大地上升起”这一具体形象，表示出“晋”乃上升之意。

象、数、理是《周易》的基本范畴。由上述所论可知，象即万物之象，有大象、本象、广象、逸象、补象、参象、五行象、意象、应象、内象、外象等；数为消息盈虚、得失成败之数，如奇数、偶数、阳数、阴数、生数、成数、天数、地数等；理就是事物恰到好处的情由，如真理、道理、伦理、常理、义理、事理等。三者之间是对立统一的关系，象由数出，《系辞》说：“极其数，以定天下之象。”同时，象繁数滋，推象知数，推数穷理。象与数是人的感官可以感知的东西，而隐含的义理是理性思考才能领悟的道理。由象、数而解析义理，就是由事物的外在形式来认识其内容，由事物的存在状态来认识事物的属性，由事物的表面现象来认识事物的本质。这也正是取象思维的主要特征。河图、洛书既展示象、数，又含义理，是象、数、理的统一。请看图0-13和图0-14。

图0-13 河图

图0-14 洛书

相传伏羲对日月星辰、季节气候、草木兴衰等物象有一番深入的观察。不过，这些观察并未为他理出所以然来。一天，黄河中忽然出现了龙马，伏羲发现龙马身上的图案与自己一直观察万物自然的“意象”心得暗合，内心受到一种强烈的震撼，深切地感到自身与所膜拜的自然之间，出现了莫名其妙的和谐一致，于是画出了“八卦”龙马身上的图案就叫做“河图”，伏羲的经卦来源于天文现象，它的“根”就是“河图”。从图0-13中可以看出河图共有10个数，1，2，3，4，5，6，7，8，9，10。其中1，3，5，7，9，为阳；2，4，6，8，10，为阴。阳数相加为25，阴数相加得30，阴阳相加共为55数。《系辞》是这样言说河图之数的：“天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。天数五，地数五，五位相得而有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以变化而行鬼神也。”即万物之数皆由天地之数化生而已。

洛书古称龟书，传说有神龟出于洛水，其甲壳上有图——结构是戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，以五居中，五方白圈皆阳数，四隅黑点为阴数。从图0-14中可以看出，洛书是从1到9的九个数字的排列组合，其对角线，横线或竖线的数字相加均等于15，一共可以组合成八组15。《系辞》是这样言说洛书之数的：“叁伍以变，错综其数，通其变，遂成天地之文，极其数，遂定天下之象。”

同时，我们从图0-13和图0-14中还可以看到，河图与洛书的共同点是：两者用于表现阴阳的圈、点符号相同（凡阳画白圈，凡阴画黑圈）；两者用于表现阴阳的数字符号相同（凡奇数为阳，凡偶数为阴），都首次表示出了“阳奇阴偶”的易理，和“一阴一阳之谓道”的《周易》中最基本的理念。