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周易与人生智慧 导读 (10)

周易与人生智慧 作者:陈树文


先天八卦图推演出了宇宙万有的体用合一的整体性功能。美国的数学家斯蒂思说:“如果一个特定的问题,可以被转化为一个图形,那么,思想就整体地把握了问题,并且能创造性地思索问题的解法。”伏羲氏把对自然和社会的认识作为问题,以先天八卦为其“转化了的图形”,从“思想上整体地把握了问题”,这种创造性的“解法”,就体现了整体思维方式的特点。

八卦再两两重叠而成六十四卦。六十四卦构成了一个包罗天、地、人、事、物等的完整的宇宙世界,《易传》讲:“范围天地而不过,曲成万物而不遗。”整体思维贯穿于六十四卦的始终。

六十四卦的卦序排列,呈现鲜明的有序性,从乾卦开始到未济卦,以有序的运动为其内在机制,排列成一个首尾相连的大圆圈,体现了大自然的运行由潜藏酝酿生机,萌芽生长,奋发茁壮,欣欣向荣,经过各种艰难考验,到达开花结果的极盛时期,然后由盈而亏,返回原始,重新开始,循环往复,以至于无穷,反映出《周易》思维的整体性。

六十四卦两两成对,六十四卦就是32对,从正反两个方面,表达一个完整的内容。如,“泰”、“否”两卦卦形是()、(),两卦爻画上下颠倒,意思也相反,但两者结合起来看,却是完整而具体地阐述了对立的事物相反相成、相互转化的关系,即泰极否来、否极泰来,显示出了整体性的思维方式。

六十四卦的单卦,也各成一个整体,每一卦体现一个中心,从初爻到上爻是一个渐进的系统过程,具有整体思维的特点。如,艮卦:“初六 艮其趾,无咎。利永贞。六二 艮其腓,不拯其随,其心不快。九三 艮其限,列其夤,厉,熏心。六四 艮其身,无咎。六五 艮其辅,言有序,悔亡。上九 敦艮,吉。”此卦各条爻辞以身体部位为取象,由“趾”到“腓”(腿肚)、“限”(腰部)、“身”(胸腹部)、“辅”(脸部),最后到“敦”(头部)。再如,渐卦:“初六 鸿渐于干。小子厉,有言,无咎。六二 鸿渐于磐,饮食衎衎,吉。九三 鸿渐于陆。夫征不复,妇孕不育,凶。利御寇。六四 鸿渐于木,或得其桷,无咎。九五 鸿渐于陵,妇三岁不孕,终莫之胜,吉。上九 鸿渐于陆,其羽可用为仪,吉。”各条爻辞之间以鸿鸟飞行为共同的取象,经由河岸、磐石、山丘、上木、山岭到大山,由低到高,由近及远,从整体上阐发了事物循序渐进、发展变化的完整过程。而且一卦又可以从不同的角度发现不同的整体性。如乾卦,既可以从生活境遇的方面,发现君子不同遭遇的生活过程的整体性;又可以从伦理道德的方面,发现君子修养身心过程的整体性;还可以从星象演变的方面,发现季节变化的整体性。

由上述可见,在《周易》的整体系统中,其部分、子系统,甚至最小的单位都包含或潜在地包含整体。《周易》的这种整体思维方式,对儒家、道家乃至整个中国传统哲学的思维方式,都产生了决定性的深远影响。传统哲学中的“仁”、“道”、“气”、“知”、“行”、“理”诸范畴,都有整体性思维的根基,中国人之所以善于采用整体的、全息的、系统的方法来思考和解决问题,概出于此。

(三)模糊思维

所谓模糊思维,是指思维主体在思维的过程中,以反映思维对象的模糊性为特征,通过使用模糊概念、模糊判断和模糊推理等非精确性的认识方法所进行的思维。模糊思维的内涵没有明确的界定,给人以很大的解释空间或联想余地,模糊思维里有分析,却不以分析为主,它讲究“悟”。从以下几个方面,可以看出《周易》的模糊思维方式。


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