就像我们读书，你选哪一科，你明白哪一科；没学，没学你就不明白。佛法也如是。你要想明白、觉悟，你得依佛的教导。依法明心，依法明心就是发心，发起一个觉悟明白的心，就叫发菩提心。发菩提心里头含着几个内容，就是我上面所讲的：一个是厌离心，出离世间；你自己厌离不行啊！整个世间这么多的众生，他们都在苦难当中，那就发起大悲心。

但是我们的大悲心没有智慧，没有般若的智慧，这个大悲心叫爱见大悲，不是真正的大悲心；必须得有般若，般若就是智慧。为什么不翻智慧呢？在咱们中国一直都用印度的原文“般若”，因为这个智慧用来解释般若义。有时候人们将世间的聪明，小聪明也叫智慧，不是的，所以不翻，就用原来的般若。

《华严经》里讲十种智慧。智慧含有方便、善巧、回向、力、愿、智、悲、慈等多种意思。所以般若呢就不翻，就叫般若，没翻成智慧，但是我们一般人，是以般若智慧为主的。

你有了智慧，依着大悲心利益一切众生。佛法在世间不离世间觉，佛法是为度世间人的，你说得太高深了世间人没办法接受啊！所以又说，佛法在世间不离世间相。因此在你生活当中，行动都应在佛法之内。一个觉，一个迷，迷了就背觉了，悟了就合觉了。

因此我们想觉悟，必须得发心。你连个最初的发心都没有，怎么能觉悟呢？这个心叫信心。我们一般把信心解释成信佛，或者入了佛门了，有信心；实际含义不是这样，而是问你有信心没有，相信不相信你自己的心，是这么个意思。说你的心跟佛、跟释迦牟尼佛无二无别，没有差别，相信你自己的心就是佛。

你以佛心看待一切法，那就叫佛法；如果你以一切众生心看待一切法，那就叫生死法、染污法，这道理很简单。因此，人家问你信不信佛，我相信我的心，我的心像佛，是这样信佛的。

佛就是我自己

佛就是我自己，我自己就是佛，心外无佛，这个道理大家一定得深入，否则就是迷信。把自己都忘了，不相信自己，那不就迷了？这样产生的信叫迷信。迷信什么呢？迷信发财！迷信男女关系！迷了，把社会上的一切事当成真实的，实际上全是假的，无常。

我十六岁在北京出家，就是海淀药王庙，当年就在拈花寺受戒，1931年。那么现在呢？2007年，中间隔了七十六年了，这七十六年间，我自己有善业，也有恶业；有为人家的，也有为自己的，无量的业惑缠绕。

在业惑发生的时候就是迷了，业惑消失了就是悟了。迷跟悟随时随地发生的，不是一悟就像佛那样，一悟就成就了。

为什么我们人修到成佛，得经过无量劫，没法计算年限的，什么原因呢？时而悟了，时而又迷了；时而悟了，时而又迷了。今天在这儿听闻佛法的时候，你很明白；出了门去，都是贪嗔痴，就不是戒定慧了，那又迷了。因此时间占得很长，释迦牟尼佛也如是。过去生沉落下去了，这一生白过了；又一生醒悟了就继续修，反反复复的时间非常长。

我们这些佛弟子，你能够二十四小时都用你的智慧，观照你的心吗？我感觉是办不到。假使说你二十四小时念念不差，没有第二念就是一念，这是什么呢？觉悟的心。随时智慧心现前，那你所做的事情都是智慧的事。

释迦牟尼佛也示现受生，示现老，示现圆寂，给我们众生做榜样，让我们知道自己虽想成佛，但是在过程当中它有变化的。

像我们每位道友发心信佛之后，是不是一直都信佛呢？不，会变化的。信了佛了，就得听佛教导的话；你没有照佛的教导去做，那就是不信。做的时候是信，不做的时候就是不信；做错事了就后悔，悔就是惑。

以现在为例，现在不做，一会儿就变化了。现在是早晨九点多钟，一会儿变成十点多钟，那就叫过去了。未来呢？未来现在还没到，你不知道你未来如何。如果你有智慧知道你的过去，知道你的现在，知道你的未来，三世不变。什么不变呢？你现前的心，心不变。