般若心，这个就很难了。什么叫般若的智慧？看一切诸法皆空。空字，很多人说一入佛门就空了，什么都没有了，完全错误。佛教讲的空是什么空呢？真空。什么叫真空呢？真空不空。那不空不是有吗？不是有，是空。真空不空，一切法都是空的。但众生并不了解，佛菩萨还得度众生，众生是有啊！佛法是在有中建立的，但是不执著；一念执著都没有，那才叫真空。

在一切法上一切相上，认识它是假的没有的，实在是没有的。我们可以从现象上来证明。我有四年没到北京来了，以前呢，每年都到北京转一圈。我在五台山上住了四年没下山，现在下了山再看看北京，变了，大粪场变成了高级经济区。朝阳门、东直门这一带，以前就是北京的大粪场，现在变成了高楼大厦云集的经济区，房价还特别贵。但是这个是实在的吗？不是的，是空的。相信吗？学佛的人认为这个不常的，无常的。

看着是物质的东西，全是虚幻的。不但物质不但人间，乃至我们所说的天上都如是，没有一件是实在的。什么是实在的呢？你的心不变，你的见不变；能见的见不变，所见的事物没有了，这个就叫真常。咱们发的菩提心是那个真常的见，那个才叫真正的知。什么知呢？智慧知。智慧是不假分别不假变化的，这才叫般若。

一说到般若，我们就联想到任何事物都是虚空的、空幻的，只有个假名。每个人都只是一个假名而已，一切事物都在不停地变化，因为它在运动当中。你能认识到它的变化这叫智慧。这个智慧是什么呢？所发的菩提心。

说你的心永远不变，并不是说你现在是个男生，就认为你是男生；你是个女生，就认为你是女生，这些都是假象。心并没有男女相，男女相是假的不是心，是心的现象，这样的认识叫般若。你有智慧了，看见一切诸法皆空，万法皆空；从空而生起大悲心来度一切众生。度众生是不空的，这个道理你要是没智慧，是没办法认知，没办法承认的。

例如说我们父母不在了，空的。他们不在了当然是空的了；但他们并不空，他们又转了个相，不是那个相了，还是不空。空跟不空，《大般若经》里讲了二十种空，由空达到真空。真空是什么样子？没有相，真空绝相。

一切世法宛然俱在

世相宛然，这就叫周遍含容。观又不同了，《华严经》里的三观，真空绝相观，周遍含容，一切世法宛然俱在，不迷相，这个道理不是我们道友所能理解的。

今天早上我往这儿来的时候，一个道友拿着缅甸一个老和尚的书。我翻了几页，里面讲的全是二乘的法，都是阿罗汉的法；而对二乘人来说，我们中国传来的法是大乘法。

大乘法是什么？无相法，无相、无著、无碍。你看寺庙的门，三门，中间是遁入空门，成道成佛都是空的；而旁边一个无相一个无愿，无相、无愿是智慧是般若。这就是大乘教义，就是般若。般若很难表达，也很难证得；证得般若智慧了，你所发的愿都能够实现，愿愿都成真，念念都成真。这个达不到，那你还是从有相入手吧！要发大悲心，大悲心是从有相入手，看众生苦难，生起大悲心。

但是你自己必须得厌离，厌离世间。厌离世间了，才能够生起大悲心；能够生起大悲心，才能够得到般若智慧，这三个是一个，过程是分作三个。我说你发菩提心吧！其实就是一个心。但是详细讲起来，它有这么多过程。

像我们最初信佛的时候，达不到这么深；只是因为你烦恼了，烦恼找不到解脱的方法，信了佛了稍好一点。包括我们今天在座的道友，你都不是一生、两生信佛的。为什么这样说？你要是没有这个善根，你听不到般若法。般若就是告诉你空，空就是见；见一切法都是空的，不要执著，就放下了，这就是般若义。