菩萨道的修行

佛教的修行概分为解脱道和菩萨道二种。解脱道着重在自我烦恼的超越，以戒定慧三学深观自我烦恼的起因，并对治之，得到内心的涅槃寂静；菩萨道立基于解脱道而扩大之，不仅求自我烦恼的超越，更求其他众生烦恼的超越，以六波罗蜜甚至十波罗蜜救济众生，得到大涅槃、大菩提的无上佛果。

这二种修行方法各有其殊胜处，但也有其陷阱，若处理不当，易生过患。解脱道的殊胜是绵绵密密，于自己身心如实观察，其陷阱是着迷于禅定的神秘境界，厌离世间，唯有理性缺少感性；菩萨道的殊胜是理论深广、愿行无边、法门无量，其陷阱则是空泛难行、能放不能收。

所以，修行应有解脱道的深厚基础，以及菩萨道的开阔心胸。二者确实不易兼得，若论次第，应先修解脱道，才谈得上菩萨道。菩萨道有如万丈高楼，必须有稳固的地基，否则易于倾倒。但不可以解脱道为满足，否则沦为自了汉，对世间众生并无助益，应进修菩萨道，才是积极的人生观。

菩萨道又称大乘佛教，分为汉传佛教和藏传佛教二大主流，前者盛行于中国、韩国、日本和越南，后者盛行于中国西藏、蒙古和俄罗斯。

顾名思义，《入菩萨行》属于菩萨道，却不闻于汉传佛教，只盛行于藏传佛教，而且还是藏传佛教的主要论典之一。原因是《入菩萨行》成书于八世纪，那时汉传佛教早已粲然大备，教观双美，不再需要印度佛教的养分。

《入菩萨行》译成中文，乃最近二十年的事，连二十世纪翻译藏传佛教论书甚有成就的法尊（1901—1981）似乎都未曾提及，可见本书之晚出。

藏传佛教有次第分明的特色，却常有宗教普遍存在的神通描述，可将其视为宗教启人信心的方便。

《入菩萨行》的作者寂天，出生于八世纪的南印度，生平并不甚详。那时印度佛教已成强弩之末，充满神秘色彩，而佛教才刚传入西藏，致使藏传佛教揉合本土苯教之后，也披上了外人不甚理解的神秘外衣。或许因此引起大家的好奇，使藏传佛教得以遍传全世界，比起汉传佛教还全球化。

《入菩萨行》的神秘色彩并不重，因为它属于显教的理论。汉传佛教描述菩萨道的经论甚多，但不是失之过简，就是失之过繁。

菩萨道的修行，可分十住位（《华严经》把初住细分为十信位）、十行位、十回向位、十地位（《华严经》在第十地法云地之后另立等觉位）、妙觉佛位等四十一个过程（依《华严经》则为五十二个过程）。这是一条漫长的难行道，需要三大阿僧祇劫（无量劫）才可以功德圆满，修行者往往视为畏途，必须发四弘誓愿才能坚持下去：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。正因为漫长时间的修行，才可以断除极微细的烦恼无明，成就无上正等正觉的佛果。

《入菩萨行》的内容就是顺着这个次第，不过略去十住位、十行位、十回向位的德目，因为这三十位的内容与解脱道大体相似。《入菩萨行》在谈十地位之前，先谈归敬（表示尊重佛法僧三宝）、愿菩提心和行菩提心（即四弘誓愿）、忏悔业障；在谈完十地位之后，以回向功德总结，呼应最先的发菩提心。这是佛教修行的通例。

十地位的修行内涵是十波罗蜜：布施波罗蜜、持戒波罗蜜、安忍波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜、般若波罗蜜、方便波罗蜜、愿波罗蜜、力波罗蜜、智波罗蜜。后四波罗蜜是证得般若波罗蜜之后的延伸，所以一般谈菩萨道，为简明起见，只谈前六波罗蜜。《入菩萨行》亦然。

本书著者佩玛·丘卓，依其上师创巴仁波切的开示而集成，不过略去般若波罗蜜，因为作者想把般若波罗蜜的部分单独成书。

所以本书的编排，除前言之外，依次是发菩提心、忏悔罪业、受持菩提心、守护正知、安忍、精进、禅定、回向。恐文繁，兹不赘。

读本书，要回到第八世纪印度的时空，才不会格格不入。

本书英文书名为“No Time to Lose”（没有时间浪费），令人精神为之一振。人生苦短，菩提路远，岂容片刻懈怠！汉传佛教晚课以普贤警众偈“是日已过，命亦随减：如少水鱼，斯有何乐？大众当勤精进！”作结，读之凛然。

郑振煌 二○○八年十一月一日于中华维鬘学会