第二十九和三十颂间接地谈到了布施波罗蜜，这种布施让我们从压力和自私中超脱。根据法教，布施有三类，也就是三种给出自己、帮助他人的方法。

第一类是“财施”，像布施食物或庇护所。

第二类是“无畏施”，我们帮助恐惧的人。如果有人怕黑，我们给他一支手电筒；如果他们正经历可怕的时期，我们安慰他们；如果他们从恶梦中惊醒，我们陪伴他们。听起来不难，但需要时间、努力和关怀。

第三类是驱除无明的黑暗，亦即是“法施”，是最深度的布施。虽然除了自己，没有人可以为我们消除无明，但我们可以靠着典范和教示，彼此激励和支援。

救度有情众生之愿不可思议，但永远从自己开始。我们唯一必须分享的，就是自己的体验。我们实在无法假装自己有多觉醒或多慈悲。我们的许多体悟是从诚实认清自己的缺陷而来。发现自己无法达到自己的标准，这使我们谦卑，也让我们对他人的困难和错误更有同理心。

总之，最好的朋友是具有同理心，又能善巧地帮助我们自助的人。

如果有人受恩能报，

尚且值得世人称许赞叹；

那么主动利人的菩萨，

值得我们赞叹就更不在话下了。

有人以嗟来食的轻蔑态度

不过施食一次——

使饥渴的众生获得半天的温饱——

就被世人恭敬地称为大善人。

何况菩萨尽未来际，

不断施予无量无边的众生

成佛之道的无上妙乐，

圆满众生最究竟的愿求。

第三十二颂指印度的习俗，给予布施一个固定形式。如果一个人一天一次、一周一次、一月一次施食给乞丐，他便被视为具有美德的人，因此寂天菩萨提出有计划地布施。

若住在有游民的城市，我们大部分人可以这样做：自拟一个计划——像是布施第一个向我们开口的人，以此减轻我们这一天其余时间的罪疚。这样的布施当然是有功德的，但我们还可以更进一步。当我们布施给无家可归的男女时，我们发愿希望他们从痛苦中解脱，我们还可以发心将我们的安乐和幸福延伸给他们以及所有游民。更重要的是，我们可以发觉彼此有多少相似之处，然后以无有怨气、无有嗟来食心的态布施。

即使在发菩提心最早的阶段，我们也可以将一切众生包括进来。如果不断施予无量无边的众生成佛之道的无上妙乐，超出你的能力范围，你只要当它是真的就好。举例来说，当我们生病时，我们不太会想到别人生病。但我们是可能转变的：若你生病，你可以想到别人也会生病；即使泡个舒服的澡也会让你钻出茧来。可是无数的人——冻坏了而渴望温暖的人，累坏了却无法休息的人——却享受不到这样的舒适。我们可以发心令一切众生从痛苦中解放出来，得以享受我们所享有的快乐。

最后三颂谈正确对待菩萨的方式。

若有人对发心博施济众的菩萨，

生起狠毒的嗔害心，

佛说：此人将长受地狱之苦，

而且时间就像心怀恶意的劫期一样长。

反之，若有人对菩萨生起清净的信心，

将获得广大长久的善果。

菩萨即使遭遇逆境，

不仅不生罪业——反而增长善行。

对已生起这种珍贵庄严菩提心的菩萨——

我深深礼敬！

这种安乐的泉源甚至能带给仇敌究竟安乐，

我深愿皈依！

第三十四颂首次提及地狱。小时候大人教我地狱是终极的惩罚，如果你真的很坏，死后就会被送到那里去。我很高兴向大家报告，在此并非这样的见地。以佛教徒的观点，我们看的是因果，以及我们不断在内心熏习的习气。因此，我们现在开放或封闭心灵，就是撒下未来的地狱或幸福的种子。

许多藏传经论生动描绘了吞噬一切的地狱，这不外乎是众生的内心经验。举例来说，寂天菩萨在最后的回向品说，以刀兵相互疯狂砍杀，特指有意去伤害另一人，尤其是伤害已经献身于利益众生的人。我们残酷行径的远期果报，就是身处地狱一般的环境。其实是我们自己的嗔恨心伤害了自己，并不是我们受惩罚而被送进地狱。地狱是我们嗔恨心的示现。

也须注意寂天菩萨说，生起狠毒的嗔害心是什么意思，这里的关键词是“生起”，对任何人生起嗔害心，都会产生极度的痛苦，时间就像心怀恶意的劫期一样长——换句话说，我们执持嗔害心不放下的时间有多长，痛苦就有多长。

另一方面，生起清净的信心便有快乐，它不会分隔彼此，使我们感觉被割弃而生起恐惧，反而使我们与人更贴近。

第三十五颂中，寂天菩萨说菩萨即使遭遇逆境，也还是会从事善行。我们在遭逢难关时往往害怕、发飙、耽溺于某种瘾头以逃避痛苦。寂天菩萨说，菩萨遭遇艰难反而变得柔软、仁慈，我们也可以发心达到同样的境地。

菩萨道需要努力。我们的习气根深蒂固，然而，我们一旦发现艰难的处境使自己更自私、更封闭，我们就可视其为真理的示现，转化即会发生在这些痛苦的时刻当中。逆境可以生起谦卑和同理心，让我们不再造作更多烦恼和严重的罪过；好比跪下使我们柔软，也更能向他人伸出援手。

在最后一颂中，寂天菩萨礼敬一切愿意唤醒菩提心的人。他礼敬菩提心，菩提心是安乐的泉源，甚至能带给仇敌究竟安乐。

结尾好似与第三十四颂相矛盾：生起狠毒嗔害心的人会陷入地狱。但从觉醒圣者的观点来看，即使生起狠毒的嗔害心也可以获致幸福。由于我们发了慈悲心，甚至可借助“仇害者”将我们从只顾自己的心态中超脱出来，由此证悟。

我们知道快乐的根源之后，便不会再增加痛苦。例如有人侮辱你，你也许想报复，但你知道这不会利益任何人。相反地，在想讨回公道的当下，你可以对自己说：“愿我对此人所感到的愤怒，终令我俩解脱。”

这是初发心菩萨的愿，他们正在学习如何放下。纵使我们不是真的这样感觉，我们也能说出：“愿这个看似负面的因缘，让我们觉醒。”