寂天菩萨似乎完全陶醉其中，他献供香油，恭敬敷抹诸佛，还有成串鲜花的花环，如夏威夷花环。他献供花灯，不仅是小烛，而是状如金莲花的典雅花灯，竖立在布满花瓣、用香洒布的地面上。

自第十五颂开始，献供就有特殊的意义了。根据经教，每一种献供都是为开发某一项心质。举例来说，献供鲜花增进我们感受爱和慈悲的能力；第十六颂中香的献供，则增进我们自制的能力。

我们所供养的任何献礼，都能开发我们天生的优良心质，好似揭开盖子。我们沉浸在丰盛中，发现自己的占有欲不再那么强烈，也更慷慨好施了。这样，献供可以克服悭吝，是非常直截了当、不可思议的修行方法，可以开发我们的本初善。

广大宫殿中洋溢着悦耳的赞歌，

悬垂的珍珠宝石闪闪发光，

我要将这些能够庄严无边虚空的灿烂饰物，

献给大慈大悲的菩萨。

金柄撑起珍宝镶饰的庄严伞盖，

周边点缀着珍宝的边饰，

昂然挺立，配置合宜，令人视之心旷神怡，

我也要将这样的伞盖献给诸佛。

愿众多的其他供物，

由悦耳音乐

交响成广大无尽的乐云，

消除有情的忧悲愁苦！

愿香花和各种宝物

如雨一般相续不断地飘降，

落在胜妙法宝，

三宝及一切供养圣物之上！

第十八颂中，寂天菩萨献供洋溢着悦耳赞歌的宫殿，象征创造和谐、令人振奋的社区团体。第十九颂中，献供典礼阳伞，传统上是指利益众生的能力。第二十颂中，献供音乐，能增进我们传扬佛法的能力，使人们得以听闻真理的优美。

第二十一颂中，献供的是发心希望花雨和瑰宝不断降临在圣典法宝、三宝以及一切令修行进步的事物上。最后在第二十二和二十三颂中，他将献出无上崇高的供养：追随老师的典范并依教奉行。

就像妙音菩萨

供养一切诸佛，

我也要随顺如此作观，

供养如来怙主和佛子圣众。

我以一切方式供养，

献给清净海众。

愿这悠扬的乐云

不断飘临他们面前。

以下的七种修行是顶礼。顶礼是松土整地，准备让菩提心的种子生根。第二十四至二十六颂中，寂天菩萨再一次献供自己来积聚福德。

我以大地微尘数的身体，

顶礼皈敬

三世一切诸佛、

正法和无上僧众。

我礼敬寺院

及一切护持菩提心的助缘——

传授戒律的方丈、一切饱学大师

及修习佛法的圣士。

直到证得无上正等菩提以前，

我生生世世都要皈依佛，

皈依法，

皈依菩萨众。

任何献供都可以扩大。举例来说，当我们观想给出我们最心爱的所有物，并非仅仅想象一本书或一件毛衣；我们将献供扩大为无量无边的书和毛衣。同样地，在第二十四颂中，寂天菩萨观想无量无边的自己的身体在顶礼。

这项修行有许多利益。首先，顶礼可以克服骄慢。创巴仁波切曾说：因为我们有本初善，我们可为自己的谦卑而自豪。我们不必执著自己的成就或福德。我们有能力谦卑并礼敬智慧的化身，也礼敬努力使佛法流传至今的勇士。

其次，我们从顶礼中开发自身的觉醒。在极为开放而慈悲的人面前，我们可以发觉这样的特质在自己身上展开。一些值得尊敬的人或物，表面上看来和我们并非一体，却可以唤醒我们心中的清明和清新。为表示尊敬、爱和感谢，我们顶礼示现我们本初善的人。

其三，顶礼让人不再抗拒并舍弃根深蒂固的烦恼和习性。我们每一次敬礼，就好像献出了自己：我们的迷惑、我们欠缺爱的能力、我们的刚愎自用。我们好像张开双手说：“以这样的姿势，我愿意承认自己囚困得有多严重，在广大慈悲的菩提心之前，我全数舍弃。我皈依觉醒的心，直至成佛。”带着这三种发心来顶礼，我们便准备好要体验菩提心了。

从第二十七颂至本品结束，寂天菩萨铺陈七种忏悔的修行，如创巴仁波切翻译的：“将烦恼的罪过放一边。”每当我们后悔做了某件事，我们便对那件事给予全心而慈悲的正知；我们不再对自己和他人隐瞒错误，反而直截了当地宣告。我们对自己承认，就是不自欺。在某些情况下，我们也可以向他人宣告，让他人为我们明智的发心作证。

为了看清楚我们到底是在增强，还是减弱这些严重损害自己的习气，我们必须将它们摊在阳光下。如同晚上准备睡觉，如果独自一人，脱衣服很容易；但如果房中另有一人，我们的警觉性就会提高。这个人——无论是大怙主或朋友，只是聆听，并不评断或整治我们。这样，忏悔便充满自省，得以克服无明。

你可能要问了：“向自己悔过不就够了吗？”是的，这当然有用，但还不足以化解自欺。当我们向佛或另一人表示忏悔时，我们就骗不了自己了。我们邀请一位目击证人，自己揭露自己，就是自我慈悲、自我尊敬，从此我们不再背负羞愧的重担，反而能自在地重新做人。将“烦恼的罪过放一边”，能使我们无愧无疚地向前迈进。

忏悔的修行是超越愧疚和自欺的绝妙法门，它依靠这样的见地：虽然感觉烦恼牢不可破、固定不变，其实它们无实也无常；它们只是一股极强的能量，让我们错认为是坚实又永久的“我”。忏悔如同献供和顶礼，帮助我们放下“自己是谁”的牢不可破的窠臼。

当我们后悔做了某些事，我们不能无知无觉。我们可以用吉噶·康楚仁波切（Dzigar Kongtrul Rinpoche）所谓的“正向的悲伤”（positive sadness）来承认它，我们不是自责，而是在忏悔中开发坦率的柔软。于是自欺和愧疚的习惯便可能枯萎，这即是修习忏悔的重点。