人在失眠时数绵羊是没用的，只会把绵羊越数越多，最後羊圈裏到处都是羊，让人更乱。有经验的医生会建议失眠患者听好听的轻音乐，这样心跳与脉跳会慢慢跟?音乐节奏，有心静的效果，可以渐渐入睡。

使人心静的绝招有两条，一是任其自然，二足以不变应万变。

以政治为例，如果一国元首在面临政变时自乱阵脚，将会不可收拾。

以军事为例，如果一方将帅在面临兵变时自乱阵脚，将会马上被消灭。

情况越紧急越要不慌不忙；局势越乱越要心静下来。

大山之所以静，在於它的沉稳。我们远眺群山巍峨，可以看到无数巨人默默镇守天边。它们以沉稳的姿态告诉我们：自然之道虽动犹静，天地裂变後能定下来的石头才能组成大山。

以虞待不虞者胜。(《孙子兵法?谋?篇》)

“虞”指静，以虞待不虞指以静待不静。不静则躁，躁则看似凶猛，其实一击即破。心不乱，局不乱；局不乱，谋也不乱，不赢都难。

佛家“人定”法门

要想静，先要定。那么怎样才能定呢?佛家的“入定”之术可以借鉴参考。

所谓入定者，乃是以必朽之身入寂灭，以寂减之道成涅盘，以涅盘之心为金刚，以金刚之身不惧一切成、住、坏、主。

说具体一点，可以是“眼观鼻，鼻观心”，将意念层层回归，唤醒内在的先天精神。方丈之室，一盏青灯，无不是绝妙之物，观之有味。

知彼知已者，百战不殆。(《孙子兵法?谋攻篇》)孙子首先讲“知彼”，再讲“知己”，可见知彼的重要性。知彼不仅是了解对方，更是立体地了解整个外部世界的状况。行佛家入定之法，也要择地。一个无法了解的环境中，你盲目地安静下去，同样也是死。

儒家“格物”之道

儒家的“格物”之道也可以帮我们入定静下来。

所谓“格物”，就是把某物“格”出来，让它单独地浮现眼前，然後与该物对话。如朱熹当年格竹子，就是走到山中去，满眼都是花花草草各种树木，他却只看到一株竹子。朱子把竹子格出来，就天天与竹子对话。终於有一天朱熹听见竹子说：“我是竹子，你是朱熹。”朱熹一听竹子开口说话，一下于跳起来大叫：“我明白了!”他明白什么?原来他明白了“物我各是各，两者不相干”的简单道理。这个道理虽简单，但有了这次格物，朱于终身受益，因为他据此达到了“物我两忘”与“物我各是各”的境界，从此治学也好，做事也好，自然有一番不同。

这就是“定”的好处，它能让我们看清物我两面。世界当然是运动的，但那又怎么样?我们既然看见了它动，同时一天，朱熹终于听见竹子说：“我是竹子，你是朱熹。”也就看出了它在前动与後动之间的那一瞬相对静止。远就是事情的关键。

?之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。(《孙子兵法?形篇》)“不可胜”指不具备胜利的条件，“待敌之可胜”指因敌人的到来使条件成熟。让物单独浮现眼前。比如，你望秋水无声，不觉黯然失色，这时一只大雁飞过，便有无边秋色。

孙子兵法“治心”之道

无讲个有趣的惮宗公案。

某大和尚说：

十年前，老僧看山是山。

九年前，老僧看山不是山。