第一节朱子与李延平

朱子名熹，字元晦，又字仲晦，号晦庵，又号晦翁，后世又以考亭称之。生于宋高宗建炎四年，卒于宁宗庆元六年（公元1130 1200），71岁。朱子原籍安徽婺源，而出生于福建。先侨寓崇安，晚年居建阳。父名松，号韦斋，师事罗豫章，与李延平为同门友。韦斋卒时，朱子年方14，奉遗命从学于刘屏山、刘白水、胡籍溪。19岁中进士，24岁赴任泉州同安主簿，过南平谒李延平，29岁再一见，31岁始正式受学〔1〕，又3年而延平卒。

李延平名侗，字愿中，福建南剑人。生于哲宗元祐八年，卒于孝宗隆兴元年（公元1093 1163），71岁。年24，从学罗豫章，自后乡居40余年，箪瓢屡空，而怡然自适。邓天启称他 如冰壶秋月，莹澈无瑕 。他乐道不仕，亦不讲学，不著书，因朱子之扣问而有《延平答问》〔2〕，其学始见知于世。据朱子所撰之《延平行状》〔3〕，可见其开端示人之大要，约有四端〔4〕：

一、默坐澄心，体认天理

这是延平基本的工夫入路，是根据 危坐终日，以验夫喜怒哀乐未发之前气象为何如，而求所谓中者 而来。这步工夫函有一种 本体论的体证 ，但却是超越的体证；即与现实生活暂时隔离一下（默坐、危坐），去做超越的逆觉体证工夫。在此体证之中，天理与人欲有截然之对照，本体从私欲、气质、喜怒哀乐情变激发之混杂中，澄然凸显以自持其自己，成为其纯粹自己之自存自在，此即 莫见乎隐、莫显乎微 的澄然森然之气象。如就中庸 致中和 而言，此便是 中 体，但中体是个形式字，其实指乃是 天命之谓性 的性体，亦即根据 维天之命，于穆不已 而来的 天命流行之体 。这是周、张、明道所着力体会的，亦是北宋诸家所共喻者。自明道起便正式名之为 天理 。延平 讲诵之余 的默坐危坐，并不是朱子所谓 只是且收敛在此，胜似奔驰 〔5〕之泛泛的静坐，而是要在这超越的逆觉体证中以见体，以期清澈吾人之生命，由此以中导和，才能引生道德的行为，成就道德的创造，最后达于 天地位，万物育 ，此即中庸所谓 率性之谓道 。而《中庸》后半由 尽性 而至于 参天地、赞化育 ，亦正与此义相承接。这就是 龟山门下相传指诀 的实义，它代表一个义理间架。但朱子并不契切此一义理间架，所以并没有继承延平之路往前进。（此中问题并不在静坐不静坐，而是在于义理间架之认取。）

二、洒然自得，冰解冻释

这两句表示践履工夫必期于纯熟与自然。须知超越体证只是一关，若停滞于此，则中体之为体只停在抽象状态中（此即后来所谓光景），尚不是具体而真实的本体，故必须进一步渐澄渐养，使之呈现于具体生活中而达到纯熟自然之境，这是超越体证所必函的义理程序。到得洒然自得处，才真是 天理流行 （冰解冻释，理融于事）。若只知称赏他涵养得 如冰壶秋月，莹澈无瑕 ，而不知此一超越体证所函的义理间架，不知其中原本就函有一种超越之察识（体证中体，即是超越之察识 先识本体），便将误认它为空头之涵养。（不先识本体，不涵养先天的本心性体，徒然静坐收敛，便是空头之涵养。）

三、即身以求，不事讲解

内圣之学，是要自觉地体证吾人本有的性体，并使之呈现于现实生活中，以成就纯正之道德行为。这不是外在的知识之学，亦不只是讲解文义之事。读圣贤书，不是要照书中所说的去做，而是要当下肯认书中之所说，实即我生命中本有之事；经由圣贤之指点而豁然醒觉，即一一皆为己事也。此便是延平所谓 即身以求之 之义。至于 不事讲解 ，亦不是不读书，乃是 不求道于文字之间 的意思。朱子虽非不知 即身以求 ，但后来却以读书讲解为重点，这在融会轻重本末上确有滞碍，故招象山 支离 之讥。（不是读书讲解本身为支离，是工夫重点落在读书讲文上，内