康德由经验的实在论融摄知识范围内一切实在论的思想，由超越的观念论融摄一切关于智思界者的思想。由经验的实在论开感触界，由超越的观念论开智思界。而中西哲学对此两界之或轻或重、或消极或积极，便正是考量中西哲学会通的关键所在（经过会通，中西哲学都必须各自重新调整，以展现新貌）。

至于《现象与物自身》书中的未尽之义，则由《圆善论》来圆满。盖哲学系统之究极完成，必须讲到圆教与圆善，乃真可说是成始而成终。如果哲学不只是纯技术，而亦不同于科学，则哲学亦是“教”（足以启发人之理性，并指导人通过实践以纯洁人的生命）。依康德，哲学系统之完成是靠两层立法而完成，在两层立法中，实践理性（理性之实践的使用）优越于思辨理性（理性之思辩的使用）。而实践理性必指向圆满的善。因此，圆满的善乃是哲学系统之究极完成的标识。哲学系统之究极完成，必函圆善问题（德福一致）之解决；反之，圆善问题之解决，亦函哲学系统之究极完成。到这一步，便是哲学的终极宗趣了。

四、结论：超越与开扩

儒家学术，可分为三期：孔、孟、荀、董是第一期，宋明儒学是第二期，现在是第三期儒学三期的划分，是牟宗三先生在1948年草拟《重振鹅湖书院缘起》时所首先提出。缘起文中明确表示，儒学第三期的文化使命，应为“三统并建”：重开生命的学问以光大道统，完成民主政体建国以继续政统，开出科学知识以建立学统。。第三期的儒学还没有做出客观具体的文化业绩（此须全民实践，分工合作，乃能成就文化之共业），但就当代新儒家的学术器识及其所开显的义理规模而言，不但已然超越宋明，而且也使先秦原始儒家的精神方向，显示出新的充实和新的开扩。