2客观面的落实

这一面的落实，也就是孔子所说的“立人”，中庸所说的“成物”。人的生命，既与家国天下相通，也与天地万物相通。人，是一个感通的生命，而不是一个孤零零的存在。就人类世界而言，由“修身”而“齐家、治国、平天下”《大学》八条目，贯通“格、致、诚、正”之内圣工夫与“修、齐、治、平”之外王实践而为一。就道德实践之规模与条目而言，实最为完备。，良知便要求联属家国天下而为一体；就宇宙万物而言，由“亲亲而仁民，仁民而爱物”见《孟子?尽心上》篇。，良知便要求天地间的一切存在，皆能各适其性，各遂其生，各得其所，各得其宜。其目的在成就生命之“量”上的“广大博厚”。依阳明，人类文明中一切价值的成就，都是良知明觉之感应所要求的。这种道理，在他的《大学问》中讲得最为明透参蔡仁厚《王阳明大学问思想析论》一文之第一、第二两节。该文编入《儒家心性之学论要》一书，1990年7月，台北，文津出版社印行，又，《王阳明哲学》第九章第一、第二两节也有论析，可参看。。兹引一段，以见一斑。

大人者，以天地万物为一体者也。其视天下犹一家，中国犹一人焉。若夫间形骸而分你我者，小人矣。大人之能以天地万物为一体也，非意之也；其心之仁，本若是其与天地万物为一体也。

岂惟大人，虽小人之心亦莫不然。彼顾自小之耳。是故见孺子之入井，而必有怵惕恻隐之心焉，是其心之与孺子而为一体也。孺子犹同类者也；见禽兽之哀鸣觳觫，而必有不忍之心焉，是其仁之与鸟兽而为一体也。鸟兽犹有知觉者也；见草木之摧折而必有悯恤之心焉，是其仁之与草木而为一体也。草木犹有生意者也；见瓦石之毁坏而必有顾惜之心焉，是其仁之与瓦石而为一体也。是其一体之仁也。虽小人之心亦有之，是乃根于天命之性而自然灵昭不昧者也。

大人仁心呈现，故有“民胞物与”张横渠《西铭》发挥以乾坤为大父母之义，而说“民，吾同胞；物，吾与也”。视天下之人为同胞手足，视宇宙万物为党与同伴，此正一体之仁所显现的博爱，大爱。之情怀；小人间于形骸，强分你我，而自小自限，所以不能表现大人之心量。其实，人人皆有仁心，虽然有时不呈现，但当一个特殊情境（如孺子将入于井）来临时，则其怵惕恻隐之心也必然当下呈现。所以小人对草木瓦石而显现悯恤顾惜之心，也正表示人心之仁可以与鸟兽乃至草木瓦石而为一体。因此，良知落实之范围，实与一体之仁的感通同其广大。1982年，我出席在夏威夷举行的“国际朱熹会议”，曾有和诗云：