三、结论：兼述江右学风之特色

北宋诸儒，上承儒家经典本有之义，以开展他们的义理思想；其步步开展的理路，是由《中庸》、《易传》之讲天道诚体，回归到《论语》、《孟子》之讲仁与心性，最后才落于大学讲格物穷理。到了宋室南渡，胡五峰消化北宋儒学而开出湖湘学统，朱子遵守伊川之理路而另开一系之义理，象山则直承孟子而与朱子抗衡。理学之分系，于焉成立。

江西虽为陆学家乡，但朱子之学亦同样在江西传衍。文天祥（江西吉水），虽非学术人物，但其师承出于朱子一系；而元儒吴草庐（江西崇仁）亦系出朱子，唯其论学则兼取朱陆。明代初期，南方理学以朱子系之吴康斋（江西崇仁）为中心，胡居仁、娄谅、陈白沙（胡、娄，皆江西人），同出康斋之门。陈白沙别走蹊径，开启明代心学之绪。而一度问学于娄谅之王阳明，更创致良知教，而王学又特盛于江右。据此简单之叙述，可知江右地区，并无学派门户之畛域；其学风之表现，主要是依乎儒家义理演变之进程而为转移。

南宋理学开为三系，“心性为二”之朱子系广大流衍，“心性是一”之象山系亦传布于江西与浙东。自元及明，朱子系取得官学正统之地位，象山系隐伏民间而少露声光，及阳明出而称扬象山，心学大盛。唯胡五峰“以心著性”之义理间架，则长久沉没而无人闻问。但既为儒家心性之学理所当有之义理间架，便迟早会有所显、有所立。“以心著性”之义理虽到明末刘蕺山才充分完成，而其前机则已在江右王门之演进中开始显露。

阳明之亲炙弟子东廓、南野、明水等，持守师门宗旨，是江右王门之正嫡。私淑之双江、念庵则依附良知学而横生枝节，以未发已发之方式想良知（拟想有未发之寂体而与已发之良知不同），乃引出许多对良知之疑误。另有双峰、师泉、塘南，则又以道体性命为首出，欲回向性体、奥体（性宗）而开启脱离王学（心宗）之机。虽尚有扭曲而未达成熟，但又实可视为刘蕺山思路之前机。

本文之作，主要即在叙明江右王门有此三支。而论及江右王学者，无论褒贬，皆当知悉此中之分别差异，乃能言之相应而中肯。而本文之所以兼述近溪学之风格，则因泰州派发展到近溪，可以代表良知学之圆熟境界。而平常言及王学末流之弊，多半是指泰州派下诸人之不平不正（近溪之师颜山农与近溪之同门友何心隐亦在其中）。唯近溪“清新俊逸、通透圆熟”，可谓能正师友之偏狂，而为王门之肖子、理学之功臣。虽系属泰州，又实为江右王门之一脉，故亦列为一节而略作介述。

1994年12月，出席香港“第三届当代新儒学国际会议”论文。