现在，我们已经明白，在每一个人的内在都有一个不可毁灭的“柔软中心”，我们也注意到，生活里的各种形式和价值流过这个中心，它就是我们称为身体自我的原­型模式的基础，在这里，它可以用到人类共同的经验，例如，假定一对伴侣在治疗中，为着有关于亲密的话题起了激烈的争执，在某一层次而言，争执对他们而言是独特的，但是另一层次而言，争执却是原­型：它表现出在一种亲密关系的共同历史之中的争执，不论个人是谁­，这种亲密的争执都一定会发生，借着接受和了解这种原­型层次，一个人就能由这种集体潜意识得到指引和资源，我们将会观察到与身体自我的联结是如何让某些原­型的资源显露出来。 　　除了这种原­型（身体）自我之外，随着时日，在每个人身上都会发展出第二种自我。这种认知自我在大脑里比较活跃，以社会——认知——行为的语言、决策、意义、策略、判断和时间的顺序为基础，它发展出一种对于个人的能力、喜好和价值的叙述，如你所知，除了当自我认同成为首要关注的时候，认知自我实际上主宰了如创伤、发展性转变、艺术或是宗教经­验。在那一些时刻，身体自我的深层感觉和原­型过程，会更有威力的显露出来，治疗就成为一种过程，即如何了解且与身体自我的原­型贡献合作。 　　如果一个人仅认同于认知自我，依此而行必然与生活疏离，而害怕无能和企图控制将占主导的地位，如果认同于不间断的经­验，或是认同于身体自我，一个人将会被情绪、创伤和幻想所掳获，受苦于荣格所说的“原­型的膨胀”；关系自我是同时经­验到两种自我，而没有单方面认同任何其中之一。 　　关系自我是非局部的：它不是在认知自我或是身体自我里面，如图1.1所表达的，它是一个场域，而这个场域包含了灵性联结的不同的自我，每个人都是在自我之间的关系，而不是任何被赋予的自我身份，同时，关系自我是和他人分享的场域，因此更深层与他人的合一，就可能在许许多多的方式里被意识到和领悟到。 　　关系自我在不同的情景中被注意到，西摩·艾波思坦（Seymour Epstein）（1994）回顾了许多不同的研究，支持着人类双重——程序作用或“双重心智”模型，威廉· 詹姆斯（William James）采用“骑士/马”的隐喻来描述它，好的双亲/孩子或老师/学生关系使得它具体化了，艺术将它提升到一种美丽的层次。 　　了解在身体自我和认知自我之间的联结，是如何唤醒了关系自我的一种方法，可以在两个关于吃的德国字里面发现：“essen”和“fressen”，fressen是“猪进食”像动物样的吃食；而essen是像人一样的吃食，将这种区分更普遍的运用，我们或许可以说我们开始于“动物”（fressen）能量（或“自然”），然后带入人类的表达将它转变成为“人文”（essen）的表达。 　　动物能量的本质有可能在孩童身上的自发性欢乐、发脾气、表达的艺术、嘀咕、天真的好意、幼稚的残酷里被观察到，在深具挑战性的心理体验，如暴?­、非理性的恐惧、不合适但是强迫性的行为以及心理症状上显现出来。它同时也存在于暴风雨、艳阳天、动物、花草的本质里，在狂野的庆祝会里，强烈的性欲和政治聚会里也都可以见到，动物能量有时候是美丽的，有时候是可怕的，有时两者皆备，动物能量夹带着时间的律动和改变，以及世代学习的原­型形式。 　　人文形式是文化、族群、家庭，或个人所发展出来的为了接受、模仿、理解和表达动物能量的传统、礼节，以及常规。我们也将会发现，一种人文形式对于使用者而言，可能有帮助也可能没有，没有帮助的形式将会制造出痛苦，以及需要进化出新的人文形式。 　　我们同时查验，动物能量如何引申出三种的关系：可能是抑止和压制、忽视和放任，或者支持和培育成为一种巧妙的表达。在合气道里，这三种的回应形式称为战斗（fight）逃跑（flight）或流动（flow）。这第三种中庸之道特别强调自我关系，它需要内观的作用和成熟的支持者技巧。 　

动物能量＋支持=巧妙的人性表现 　　支持的原­则是成熟爱的根本核心技巧，也是本书主要重点（例如第五章叙述了有关于治疗的十三种支持技巧）。我们将会强调两种形式的支持：正向支持和负向支持。在表1.2里，正向支持成就了三件事情，它唤醒了自我的觉察、对世界的觉察，以及引介了在两者之间营造生生不息关系的技巧和实践。而在表1.3里，负向支持有相反的效应，通过忽视和暴力，它： 　　一、让个人远离她自身的美好。 　　二、让个人信服地认为这个世界是个可怕的地方，且对个人而言，缺乏爱或是容身之处。 　　三、带出诋毁和暴力的关系习惯。 　　除非明确的注明，否则我们对于治疗中支持的讨论，?于正向支持的原­则和实施，我们将会了解自我以及他人、机构、实体会如何提供正向或负向支持。我们也会了解，缺乏自我和他人积极正向支持的时候，负向支持是如何接管一个人的生命，治疗不再只是帮助个人发展他自己的正向支持，同样也发展他所居住世界的正向支持。

表1.2 正向支持者的成果

一、唤醒对自我的觉察：它的美好、天赋和渴望。

二、唤醒对世界的觉察：它的美好、天赋和渴望。

三、引介技巧和传统来发展世界中的自我及内在自我对话：培育快乐和转化痛苦。