第四节 关于财富运用的公理 

财富的获得以及获得多少，体现着拥有者过去的布施之德；如何运用财富，却更能体现使用者目前的道德水准以及未来的走势。纪伯伦《沙与沫》中有两句话值得大家吟咏：

最富有的人与最贫穷的人之间的差别，不过是一天的饥饿和一个钟头的干渴。（The difference between the richest man and the poorest is but  a day of hunger and an hour of thirst.）

我们常常借明日之债来偿还昨日之债。（We often borrow from our tomorrows to pay our debts to our yesterday.）

一、奢侈折寿论

一人奢侈，衣食过度，必定折寿；合家奢侈，家道早衰；国兴奢靡，国家早亡。

《资治通鉴》记载，公孙弘为布被，食不重肉。汲黯曰：“弘位在三公，奉禄甚多；然为布被，此诈也。”上问弘，弘谢曰：“有之。夫九卿臣善者无过黯，然今日廷诘弘，诚中弘之病。夫以三公为布被，与小吏无差，诚饰诈，欲以钓名，如汲黯言。且无汲黯忠，陛下安得闻此言！”天子以为谦让，愈益厚之。

公孙身居重位，然而简朴自处，大多素食。汲黯以为是沽名钓誉。皇帝问起，他坦然承认自己“欲以钓名”，并不矫饰争辩。其实弘并非如此，自古中国就在民间流传奢侈折寿的传统，所以很多人即使位在公卿也很简朴。这是“有道”之人的共同行为特征，也是大富大贵之人的共同性格特征。

二、积财丧道论

财富周流不息，融通有无，造福天下。囤积不用，等于暴殄天物，主事者必受其殃。荀子论曰：“成侯、嗣君，聚敛计数之君也，未及取民也。子产，取民者也，未及为政也。管仲，为政者也，未及修礼也。故修礼者王，为政者强，取民者安，聚敛者亡。”《老子》四十四章曰：“名与身孰亲。身与货孰多。得与亡孰病。是故甚爱必大费。多藏必厚亡。知足不辱。知止不殆。可以长久。”

财富流通不积的特性是自然所钟的规律，“应无所住而生其心”，根本因素不住，作为细枝末节的财富也一样要周流不息，犹如人身气血，不可积滞，否则终致重病。血液循环理论教会了从事生财行业的人认识到“财富如水的流动特性”。财富五行属水，为天地血液，融通周转，润泽百业千家万户，必要积蓄以备不时之需，但是如果过度囤积，就会凝滞，由身外五伦就是身五行内的原理，伤身害命。请读者细心观察周围的真实生活，就会印证这一点。正是“天布五行，以运万类”。

发展，现代社会终于认识到“可持续”才是发展的内涵，即中国经典所言的“生生不息”。八卦相重，演化为六十四卦，揭示的是事物循环往复、生生不息的过程。天地之大德曰生，治生之术乃是积德之术。而现代的生产发展在西方思维主导下，为了个人生财而行缺德之法，怎会不召来天灾人祸？《老子》第八十一章曰“圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多”。越是为了他人自己越是富有，越是施舍与人自己的财富增加的越多。现代经济学和现代人执着于“所有权”，其实拥有所有权而不使用，等于没有。金库中的金条或者保险箱中的珠宝一放几十年，是谁的呢？自己其实在欺骗自己。

天地间万物是可以类比思考的，大量积财不散的人，犹如在头上聚水，聚到多时，岌岌可危。泰戈尔说：“财富是巨大的负担，福利是存在的满足（Wealth is the burden of bigness ,welfare is the fulness of being）”。

《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》云：“复次文殊，我灭度后，浊恶世时，有优婆塞及优婆夷，信邪倒见，不信正法大乘经典，如是众生，纵有无量百千金银，而怀悭惜，唯求财利，不能布施，救乏一切贫苦之者，不能书写十二部经，受持读诵，求免无常恶道之苦。如是之人，宅舍虚耗，灶下鸟现，蛇入卧堂，狗忽上舍，鼠百种鸣，诸野禽兽，竞来入宅，白种魑魅，名之为怪。以见怪故，心得烦恼，因烦恼集，得获短命。”

三、布施自得论

布施既是用财法，也是生财法。中国自古关于财富有“带走”和“带不走”的区分，是建立在“自性能生万法”和三世因果基础上的观念。即，花出去的是“自己”的，“万般带不走，惟有业随身”。财富造就善业，则将来（不一定是“来世”）享受善报，不论搞什么行业，常逢善时，财运亨通；反之则会遭遇恶报，求财艰难或者不得，常逢劣势背运。

一个人认知并践行了多少天道伦理，就会分享多少财富。如果宇宙中的至善圆满的德行是“一”，那么与之相应的财富果报也是“一”。如果德行究竟圆满的人谓之“得一者”，那么这个得一者的财富就是全部宇宙中的财富。“一”不可以数量计，则相应的财富也不可称量。“一”者“道”之生也。如果德行究竟圆满的人谓之“得一者”，也可以称为“得道者”，得道者，无一物不可得，何况财富；得道者，亦终究无一物可得，何况财富。也可以说一个人分担了多大比例的德行，就会分享多大比例的财富。

《淮南子·原道训》有言，“上下四方为之宇，古往今来为之宙”。根据爱因斯坦相对论揭示的时空观，人的生命是产生人所认识的时空的物质载体，承载着古往今来和横际无边的全部时空。过去现在和未来三际，连绵相续，一切周密运行，不曾有任何差错。财富并不独立于人存在，是因为人的存在才有财富的存在。财富也是时空的“连结”，财富在时间和空间中的流动就是我们今天所说的“金融”。血液在身体内流动，由一个器官流入另一个器官，金钱由一个行业流入另一个行业，由一个账户流入另一个账户，由一个地区流入另一个地区，由一个国家流入另一个国家，甚至由一个时代流入另一个时代，这样的流动过程就是金融的过程。看似千差万别，因素繁多，但是本质上，是随着人的德行业因流动。金融的本质是什么？是心性的起伏与德行的变迁。

孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。”自得之，到底该怎样使用财富呢？《杂阿含经》里有一首偈语：“一份自食用，二份营生业，余一分藏密，以抚于贫乏。”星云大师将其引申为十分的财富处理法：十分之四，经营事业；十分之三，家庭生活；十分之二，储蓄应需；十分之一，作福功德。《涅磐经》中，对财富的处理，除了生活所需外，有四分法：四分之一，供养父母妻子；四分之一，补助仆佣属下；四分之一，施给亲属朋友；四分之一，奉事国家沙门。王凤仪先生指明“家大业大”，财富属水，水大淹人，德行不休，必有祸事。如果十分之六用于布施兴学，则可后浪胜过前浪，一代更比一代强。