积不善之家，必有余殃。——《易经》

Man himself has become our greatest hazard and our only hope.

——John Steinbeck’s Nobel

 “天之在我者德也”。自古推究人世之运，无非应天时而奉行，谓之得天时，即“德”也。天时转化，周流不息，《易》之属也，是以“德”亦有“运”，德运循五行变化之律而变易。齐国威、宣之时，邹衍论著说明水木火金土五德之运，到了秦始皇兼并天下，齐人把邹忌的著作上奏。始皇信服，采用其说，根据推算认为周朝得“火德”，秦朝建立取代周朝，从生克关系上，灭火者为水，是以秦应得“水德”，水在青、红、黄、白、黑五色中对应黑色，“始改年，朝贺皆自十月朔；衣服、旌旄、节旗皆尚黑，数以六为纪。”（《资治通鉴·秦纪二》）

世间学说，都如整个世界的起源一样，究其本源，都是“无中生有”。本性具足，心生万法，如理施行，理事相应，则“事实证明理论正确”。可是空谈理论，徒有其表，倒行逆施，反过来以为“事实证明理论不正确”，何其愚钝！五行德运之说，可以演绎而得，亦可以归纳而得，然而不论何种得法，总需要人应之于人事。周朝的建立，取商纣之暴虐天下，解百姓之厄，总归是德。继而文王、武王、周公诸大圣人相继垂法后世，以德治天下，何德不有？水润天下，木立天下，火化天下，土养天下，金分天下，可谓五德俱全，何来单单周得火德？何来秦得水德？水滋润天下，秦暴虐天下，岂是挂个黑旗就说自己有水德？道是走出来的，德是行出来的，是谓“德行”，口说无凭。所以，人身就是“天德”，事在人为，不在于口头上理解的“天德时运”有何规律，全在于人的心理和行为，德行则兴，败德则衰，所谓天德完全应之于人事。

第一节 末代君王的德行有亏和国破家亡的关系

一、末代君王德行有亏的主要方面

1．残暴：自性无明 火烧功德林

善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。凡是不能够无疾而终的，都是积恶所致。人或以为病死应算善终，其实不是。病者，过也。不良的习气就是过错，就是自己杀死自己的慢性毒药。喜好生气上火者，很难善终。一旦拥有势力，必成暴虐之人，其势必不长久。秦始皇如此，秦二世如此，项羽也是如此。太史公曰：羽起陇畮之中，三年，遂将五诸侯灭秦，分裂天下而封王侯，政由羽出；位虽不终，近古以来未尝有也！及羽背关怀楚，放逐义帝而自立；怨王侯叛己，难矣！自矜功伐，奋其私智而不师古，谓霸王之业，欲以力征经营天下。五年，卒亡其国，身死东城，尚不觉寤而不自责，乃引“天亡我，非用兵之罪也，”岂不谬哉！（《资治通鉴·汉纪三》

以暴力争夺者，或者可以暂时得逞，但是古往今来，没有长久的，因为伦理上没有这样的结局。

2．乱伦：破坏伦常 即是乱世道

乱伦就是破坏伦理，究其根本，是愚昧加乱色淫心。没有不感得国破家亡的。

3．乱色：自染祸水 伤身即祸国

弗洛伊德和福科等人都曾不同程度地指出：性欲可以极其深刻地影响人的行为。例如，有观点认为埃及艳后的美艳是引发浩大战争的根源。如果她的鼻子矮一点，眼睛小一点，总之不管哪里不那么性感一点，可以避免一次生灵涂炭。同理的还有海伦引发的特洛伊之战、吴三桂的冲冠一怒、杨玉环的君王不早朝等等。孔子曰“饮食男女，人之大欲存焉”、“吾未见好德如好色者”。食色之性，人皆有之。古今中外的乱色史实果真证明了“红颜祸水论”吗？

前文已论述身外五伦就是身内五脏，五伦和五脏不分内外皆是五行。正是五行运转着世间的五伦关系和身内的五脏关系。如是反观所谓的“红颜祸水论”，不过是肚子疼埋怨灶王爷罢了。红颜，是眼遇之而成色相，心不着相何来红颜？自己着相不要紧，色心一起，随即照破。若能“发乎情，止乎礼”，何祸之有？及至随顺色心，放纵邪意，肾精外泄，连累脊髓、脑髓下流，动心而驰神，主昧自然十二官危。自然之理，自取灭亡，与红颜何干？作为君主，哪怕是一个单位的小头目，都依照其天命职务高低而负有大小不等的责任，自身衰败就是国家或者组织衰败，自身有祸就会祸及国家组织。所以万通董事长冯仑在《野蛮生长》一书中说“伟大是熬出来”，心胸是委屈撑大的，凡是一时快意感官的都容易诱发堕落。

汉文帝、汉景帝节俭自制，所以有文景之治；唐太宗克己复礼，君道自处，所以有贞观之治。真正的大英雄，不是马上征服天下的枭雄，而是征服自己欲望的人，谓之“大雄”。从经济学的角度说，征服自己的本性之欲，不论是性欲、食欲、贪欲，就一定可以征服市场。与其说被市场捉弄，不如说被自己的猴性捉弄；与其说市场阴晴难定，不如说自己心性不定。因为市场就是人性，市场就是众人心性的总体反应。