“你是牧师的儿子，不是吗？我想你知道这些，我没有时间到处去问。”

达格利什的思绪转到他父亲在诺福克教区时所做的研究上，想起那些他学到的或是在浏览父亲藏书时看到的东西——他现在已经很少提起这些词汇，但自童年起它们就烙在他的脑海中。他说：“《尼西亚信经》是在四世纪尼西亚公会议①上确立的。”那个时间神秘莫测地出现在他的脑海里，“我想是三二五年。君士坦丁大帝召开会议规范基督教教义，协调同阿里乌派②异教的关系。”

①公元三二五年，罗马皇帝君士坦丁一世在小亚细亚北部的尼西亚召开的世界性主教会议，此会议上通过的《尼西亚信经》为后世大多数教会所公认和接受。

②公元四世纪以基督教异端派神学家阿里乌为代表的异教派。

“为什么圣公会没有将它及时更新？我们无法参照四世纪的历史去增进我们对医疗、科学和宇宙的了解，我也不会参照四世纪的做法去经营我的公司。为什么我们需要参照三二五年的事去了解上帝？”

达格利什说：“您希望有二十一世纪的信经？”他想知道阿尔弗雷德爵士为什么想到要写一部新的信经，但他并没有直接问，而是说，“我怀疑是否还会有什么新的教会会议能让分裂的基督教世界达成共识。圣公会无疑相信尼西亚的主教们具有神赋的力量。”

“教会会议都是由人组织的，不是吗？那些有权力的人。他们把自己的私利、偏见和敌意也带到信经里来。这基本上就是关乎权力的问题，谁取得了权力，谁就可以超越它。你做过很多委员会的成员了，你知道他们是如何工作的。你难道觉得他们具有神赋的力量？”

达格利什说：“我们得承认，那不是内务办公室之类的组织。”他又说，“您是想写信给主教吗，还是要写给教皇？”

阿尔弗雷德爵士用怀疑的眼光扫了他一眼，显然是在琢磨如果受到嘲弄的话，他应该佯装不知还是还以颜色。他说：“总之这太麻烦了，有点超出我的理解范围。但这挺有趣，发生在那些人身上是可以想象的。你要告诉我圣安塞尔斯的事进展得怎样了。接下来的十天我要出门，但这事不着急。如果孩子是被谋杀的，我要知道该怎么做。如果他是自杀的，那就是他自己的事情了，但是我也希望知道实情。”

他点了点头，突然缩回到车窗里，对司机说：“好了，诺里斯，现在回办公室。”

车子缓缓启动，达格利什盯着它离去，过了好一会儿才离开。跟阿尔弗雷德打交道，你看到的就是你能知道的全部。可这样的评价是否太草率了呢？这个人比表面复杂得多，他既天真又狡诈，既傲慢自大又有与他这个年龄不相符的好奇心。他在一个问题上挑起事端，又立刻会因为自命不凡而摆架子。但是达格利什还是感到很困惑。对罗纳德·特里夫斯的死因判断，即使不算令人吃惊，也未免草率。难道除了父子关系之外，还有什么更吸引人的原因，让他如此地坚持对此事进行进一步的调查？