强巴林寺就坐落在昌都县城后山上，背靠横断山脉，面向澜沧江头。穿过繁华的昌庆街，沿一道斜坡向上，便可以看到建筑在古冰河切割形成的红壤层上的强巴林寺。

1437年，宗喀巴大师创立的格鲁派已经成为藏传佛教主流派别，他的弟子喜铙桑布来到老师年轻时预言可以兴寺弘法的昌都，在后山一块雄鹰落地式的岩岛上倡建佛寺。据说，喜饶桑布到一千户人家中去讲经化缘，该千户就欣然将自己家草场献出来修建寺庙。现在强巴林寺五大扎仓（僧院）之一的桑堆扎仓，就建在当年千户搭牦牛帐篷的地方。历时八年，寺院建成，因寺内主供强巴佛，故取名强巴林寺，是昌都地区格鲁派最大的寺院。从清朝康熙皇帝起，强巴林寺主要活佛先后连续得到历代皇帝册封。寺内至今保存着康熙五十八年皇帝颁给帕巴拉活佛的铜印，以及乾隆皇帝御笔题写的“祝厘寺”匾额。

由于历世活佛与中央政府关系密切，强巴林寺主要建筑保存完好。无论是气势恢弘的建筑，还是精美的唐卡和壁画，都代表了昌都地区的最高水平。尤其值得一提的是强巴林寺的神舞表演，“古庆”跳神素以面具狰狞逼真、动作整齐典雅、场面宏大壮观闻名，铖斧舞则以服饰整齐华丽、舞姿古朴优雅、配器简约清越著称。此外，强巴林寺独有的宗教舞蹈形式演出的昌都藏戏也在西藏自成一派。

格鲁派教规虽然以严明著称，但由于强巴林寺地处藏东商贸门户，商业意识深入人心，无论僧俗，都喜欢做生意。寺庙管理者也会将经营所得，折成酥油、糌粑、茶叶等生活必需品发放给僧人，盈余就在年终平均分配给大家。

“香积厨”与活佛向巴克珠

老玖和我进寺的时候正是晚饭时分，负责后勤的僧人正在安排晚饭，他们一律光着脚丫拧着木桶飞奔，“香积厨”里热气蒸腾。

老玖被允许进厨房参观，而女性是不允许进入的。站在门外，冲门口的喇嘛微笑，探头看看厨房里的巨型灶台和忙碌的身影，也是另一种乐趣。在厨房一旁的经堂门前，摆满了做功课的喇嘛留在外面的僧鞋，样式与工艺都非常讨人喜欢。

从厨房出来，老玖领我去拜见活佛。跟寺管会的工作人员打听，向巴克珠活佛在寺里主持工作。活佛就住在寺管会后的两层小楼上，进入一道虚掩的铁门，通过狭窄的木质楼梯上得楼去，一条同样狭窄的通道尽头开着一道门。老玖探头看了看，里面一位穿白衬衣的年轻人低声说：“活佛正在用膳，请到外面等一下。”老玖点头退出来，和我下楼，到寺院广场上等待。

大约一小时后，穿白衬衣的年轻人在楼顶上朝我们招手。老玖和我再次起身拜谒活佛。进了铁门，过道里、楼梯上等满了前来祈福的信众。他们表情虔诚，手里捧着哈达，或攥着布施的钱财。年轻人示意我们先进去。我们有些惶恐地从那些虔诚信徒身边挤过，进到那扇门，帘子后面就是活佛的会客室。

活佛是一位慈祥和善的老人。听老玖说明了我们的来意，他微笑着点头，祝我们平安。他为我们摸顶赐福的时候也一直面带微笑，嘴里默念着经文。我并不能完全理解藏传佛教摸顶赐福的意义，但老人所传达的爱心与淡定，深深地感染了我。

告别活佛出来，我天真地问老玖：“活佛为什么要摸我们的头顶？别人见他的时候都会这样吗？”

老玖解释说，摸顶并不是多么神秘的宗教仪式，更像是一种见面的礼仪，祈祷平安，祝福吉祥，跟我们平时鞠躬、握手所表达的差不多。在藏传佛教徒所修炼的密宗仪式里，只有灌顶这种说法。灌顶，在梵语里有“驱散”和“注入”的含义，有的也翻译成“授权”。在举行灌顶仪式时，要找一位具有资格的上师，设立本尊坛城，依次透过用宝瓶的甘露水、咒幔、本尊法相、铃杵及水晶等具有不同意义的法器，配合修持仪轨，驱散修行者的“所知障”和“烦恼障”，或清净身口意的罪业，同时注入智能之力，让接受灌顶的人透过不同观想，咒力加持，找到觉悟自己心性本质的诀窍，达到内在身口意、气脉明点当下净化，成为佛的身语意三门金刚。

对于老玖这番高深难懂的话，我报以无辜的笑，他顿时闭了嘴。

但从强巴林寺出来的时候，他竟然主动冲我会心一笑，那笑意多少增加了些善意与温柔。不知道，他内心深处的那个秘密，是否因此得到暂时缓解；我们接下来的旅程，是否因此变得不那么难以预料。