而小和尚的暴露，是他形成了和病女亲近的习惯，忘记了此时此刻。他觉得用虫子吓病女，只是年轻人的正常嬉戏，但他和病女都控制不了自己的分寸。老和尚开始在笑，后来变得严肃，其眼神分明在说：“想蒙我？我也是电影学院毕业的。”

许多剧作技巧其实是生活智慧。写人在生活常态中暴露自己，便够了，不必捉奸在床。老和尚在流露出上述眼神后，劝病女出山，但不说原因，双方心照不宣，在不交流中形成病女离去的结果——这样也许更有味道。

而金基德在有了虫子戏后，还要恶俗地捉奸在床。只不过捉奸在床时，设计了一个好玩的细节——公鸡拉船。这对男女一夜狂欢后在船里睡着了，老和尚把一条腿上绑绳子的公鸡扔上了船，然后拉公鸡就把船拉到浮庙边。

这个细节好玩得令人原谅了捉奸在床的恶俗，金基德虽总能用精彩小点子补救烂情节，但毕竟是捉襟见肘的事，到底不高明。

禅法妖魔

小和尚逃离了浮庙，追病女而去，多年后作为已婚男子而归。“秋”段落中，他杀了自己的妻子，他妻子是不是病女，没有明确交代。剧作中不明确的地方，都是在向观众透露更广阔世界的信息，给狭隘的影片开了道门缝。

开了这道缝，观众可以自行补充，于是一个远山中的和尚故事，变得可以共鸣。老和尚用佛门方法教育他，在他的眼耳鼻舌上都贴了“闭”字。佛法教育人要收敛五官向外的反应，回向体验内心。

但不会直接贴“闭”字，即便是拍电影追求视觉化，视觉化得也不够高明。

况且贴在嘴上的字条几乎把小和尚憋死，这是虐待，而不是禅法。由此产生一个问题，我们该如何对待自己的身体？对待自己身体的态度，是有民族性的。

看中央电视台春节联欢晚会的二十年金曲回顾，会惊讶地看发现，那些歌星们对自己的身体毫无感觉，毛阿敏以左手持刀、右手拿枪的姿势唱着“一只蝴蝶飞进我窗口”，几乎是样板戏做派。甚至混血的费翔，肩膀抖得松松垮垮，只是晃晃而已，那是活动活动的体操，而不是表达力度的舞蹈。即便如此麻木，也迷倒了整国人。

而国人原本应是舞蹈的民族，大禹治水的方法便是在洪水前跳舞，至今流传有禹步。我见过道家正一派的法事，一个七十岁老头突转灵动的禹步令我震撼，只是觉得太美，恐不能对付恶劣的洪水。后来看到考证说正一派禹步和大禹没有关系，是从昆曲里借来的。我们的身体，早就失传。