当然，剖析一个人，看看他身后站着多少人，“相关阅读”提示，“扣玛弃母”决非个别现象，“孝元素”的严重缺失将使社会付出越来越沉重的代价。

中国自古以孝立国。论孝，以前只怕是过剩、只怕太“二十四孝”了，而不是太少。《礼记·祭养》分孝为三等：“大孝尊亲，其次弗辱，其下能养”。《论语》子游问孝，孔子回答：现在所谓的孝，是指养活父母。而如果对父母不尊敬的话，则与饲养犬马有什么区别呢。

显然，古人认为“孝”的最高境界是对父母发自内心的和颜悦色的“敬养”，这一点，现代人自问很难做到（孔子尚且曰，色难），于是无论古律还是现代法律，都把“赡养”列为底线，也就是关心父母饮食起居，帮助父母治疗疾患，是子女的应尽职责。类似规定，朴素而富于理性，于情，则没有父母哪里来我的肤发身体呢？况且还有养育之恩；于理则每个社会成员都会老去，老即见弃，谁还敢逗留这个社会呢，社会要解体。

于是，当“真小人”真的出现，我们应该感到恐惧，因为他们会让社会解体。如果他们居然成为主流，所有的城市都会长满蓬蒿；我们应该负罪，曾几何时，抨击“二十四孝”的封建糟粕却把做子女的底线也“糟粕”了，所谓矫枉过正，“扣玛”及其身后的一大群不正是1949年以来“孝育”缺失的牺牲品吗？

当“真小人”真的出现，民调显示，一切还来得及补救，只是，如果补选教材，《敦煌变文》中的这段故事再也不能漏选——

孙元觉，春秋时期陈留人，从小尊老。祖父有病，他一直予以照料。但他父亲嫌弃祖父，一天竟把老人绑在筐里，背进深山遗弃。十五岁的孙元觉苦求无效便跟进了深山，再次恳求父亲收回成命，父亲不听，扔下老人就走。孙元觉急中生智，背起箩筐走得更快。父说，此筐乃不祥之物，要它何用？孙元觉答：谁说没用？等你老了，此筐侍侯，把你也扔进深山，免得再编新筐！

父大惊：你是我儿，竟敢弃我！孙元觉说，父对儿，好比上游和下游，上行必定下效。你今天为我做出了榜样，我岂敢违抗？

父亲羞愧，马上把老人接回家赡养。

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