正文

41.孔子之仁,基督之爱,禅之无心(2)

耶稣也说禅 作者:梁兆康


孔子与阿瑟·威利对于美德方面的用字,采取了保留和审慎的态度,是完全可以理解的。事实上,耶稣甚至不准别人称他为“善人”,这一点在马可福音里有过记载。当那位年轻的国王向耶稣请教如何得永生时,他称耶稣为“良善的老师”,但耶稣马上更正他说:“你为什么称我是良善的?除了神一位之外,再没有良善的。”(马可福音十章十七王二十二节)

这些从《论语》和《圣经》摘录下来的引言,可以帮我们归纳出一些重点:孔子的仁就相当于基督教的爱,如同道(Tao)相当于神(God)一样。仁乃是道(Tao)之路,爱则是神(God)之路。根据耶稣大师所言,能够爱才能趋向于完美,如神一样。他不认为凡人拥有这种质量。此外我们应该还记得,约翰曾经说过神就是爱。(约翰一书四章八节)

在登山宝训中,耶稣要我们把大自然当成导师。平等对待一切众生,乃是自然的法则,它没有善与恶的分别心,不会去分辨公正或不公正。耶稣说,对别人的爱也应该像这样,因为真爱是无分别的。以这样的观点来看,耶稣所谓的“爱你的仇敌”或“为那些迫害你们的人祷告”,指的应该就是无分别之心,而不是一种过分要求的心态。我们应该注意的是,佛教也非常强调以无分别之心来对待众生。事实上,佛的智慧就称作无分别智,这显示出无分别之心乃是心灵发展的关键。

耶稣带来的主要讯息就是:神的爱正是一种无分别之爱。如此一来,爱(love)与良善(goodness)之间的对等性就确立了。爱便是良善,良善便是爱。但是无分别之爱,对一般人来说几乎是不可能的事,或许我们偶尔能做到,却绝非时时刻刻都能做到。这就是为什么耶稣会对那位年轻的国王说:神以外再也没有良善的。虽然如此,学习爱,使自己趋近于完美,仍旧是我们此生的使命。


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