接下来我们再来看“寂”（さび）运用于俳谐等特殊领域时的语义，即上述的第二种语义。与上述的第一种意义相比，其意义更加广泛，也更加复杂，并与日常的一般意义相游离。最终发展为俳谐与茶道这样的特殊艺术领域中的审美概念、美学基准乃至美学理想。但在达到这种极致与高度之前，还要经历种种阶段。具体考察起来，在“寂”（さび）的第二语义的范围内，其含义也有大小、宽窄和深浅之别。众所周知，特别是在对俳谐做艺术理论反省的时候，上述的最高的、统括性意味的“寂”（さび）与表示俳句中个别具体作品的特殊之美的“寂”（さび），常常是与“枝折”（しをり）、“位”（くらい）、“细柔”（ほそみ）等概念一同使用的。而“寂”（さび）发展为一种理念的时候，就每每被作为一种最高统括性概念而被使用，难以对此加以理论上的分析了。事实上，在古来的俳论书中，则完全看不到试图对此加以分析的例子，如果说有类似的尝试的话，实际上也只是对个别作品的“寂”（さび）而言的，而不是在审美的终极意义上而言的，故而没有充分展开和充分扩大。以前我国的美学研究不发达，这也是无可奈何的事。有鉴于此，我在这里只是将“寂”（さび）这一特殊概念的第二种语义加以总括性探讨，并尝试从文献资料中寻求相应的用例来加以分析。

首先看支考的《续五论》中的用例。这个例子上文曾经引用过，那就是芭蕉的“金色屏风上的古松啊，也在冬眠”，对这首俳谐，支考做了如下的评论：“……金色屏风的暖意就是事物的‘本情’。可以说，那首《古松》就是付出二十年辛苦努力的风雅之寂。”这句话说明：要体会俳谐中的“寂”（さび）的趣味，换言之，要对“寂”（さび）这一美学范畴有所体悟且有所发明，就要使“寂”（さび）成为俳谐创作中的独特的审美意识。在该书的《华实论》中还有一段话：自己对女色美食念念于心，口里却称“风雅之寂”（風雅のさび）。……风雅，本是寂（さびしき）之谓也。……心中一定要明白：居于享乐，则难以体味寂（さびしき）；居于寂（さびしき），则容易感知享乐。什么是“风雅之寂”呢？有人说年轻则无寂（さび），这样说，是因为他们不知道俳谐出自于心。这里无疑是在继续解释“风雅之寂”（さび），并在广义上将它作为俳谐艺术的独特趣味。

然后，我们看看向井去来的《去来抄》，当野明问道：“俳谐连句中的所谓‘寂’是什么？”去来答曰： “寂”（さび）指的是俳谐连句的一种色调，并非指“闲寂”之句。例如，老将身披盔甲上战场，或者身穿绫罗绸缎赴宴，但他的老者之风是处处可以显示的，“寂”（さび）无论是在热闹的句子，还是在寂静的句子中都存在。兹举一首俳谐为例：“白首老夫妻，樱花树下两相依，亲密无间隙。”先师在评论此句时说：“‘寂色’（さび色）浓郁，尤为可喜。”

这段话是对作为俳谐之特殊审美概念的“寂”（さび）做了直接的、较为具体的说明，这在蕉门俳论中的是最为值得注意的。对此，我想有必要指出下列几点。第一，去来在这里将“寂”（さび）看做是俳谐的一种色调，作为概念不无狭窄之嫌；第二，这里暗示出，“寂”（さび）的概念并不像一般所理解的“寂静”之意，而是由俳谐自身的趣味所决定的、被特殊化了的审美内涵；第三，为了说明“寂”（さび）在俳谐中独特的审美内涵，而以老者作比喻，并举出了《樱花树下》为例。由此可以看出，他所强调的是辞书中所举出的“寂”（さび）的“宿”“老”“古”的含义，试图由此说明“寂”（さび）在俳谐中的特殊审美内涵，但同时，他所指出的实际上只不过是“寂”（さび）的一般语义而已。当然，也可以说，去来所说的不只是“宿”“老”的含义，他也指出了“老”的特殊的表现方式（例如老将身披盔甲上战场，或者身穿绫罗绸缎赴宴时，或者一对老夫妻在烂漫的樱花树下两相依偎时的情景），并力图以此对“寂”（さび）做出了比喻性的解释。