如此强调茶道与佛教的关系，足可看出茶道的根本精神之所在了。

还有，千宗室在《宗旦的佗茶》一文中，对“佗”（わび）这个词做了如下的解释：所谓“佗”，作为一种风尚，不是那些在生存竞争中失败的遁世者、与社会格格不入的隐逸者们离群索居的避难所，而是为了涵养一种优雅娴静的心境，而崇尚清寂。所谓心广体胖的心境，自然就有了“佗”的风体。……娴静的心情就是从容不迫，心地舒畅开朗，这是一种豁达、宽阔、明亮的心胸，而不是闷闷不乐的情绪，一直保持爽爽朗朗的精神状态，就是优美之心。茶道中的“佗”指的就是这种心情。

这里对茶道精神的“佗”的解释似乎是非常消极②此处的“消极”疑为作者笔误或印刷错误，似应为“积极”。的，但也不失为一种值得参考的解释。

想来，对茶道的“佗”与俳谐中的“寂”的内容加以分析考察就会发现，在其复杂的内容构成中，不同的论者对其侧重点与强调的方式多少有所差异，但发展为一种终极理念的时候，两者大体上指的是同一种境界。服部土芳在《三册子》中在最后指出：“所谓‘佗’者，至极也，理尽含其中。”就是指此而言。古来关于茶道的各种文献中，“佗”“寂”这两个词不仅随处可见，而且作者在很多时候都试图对此做出直接的解释。而在俳论方面，虽然“寂”这个词常常使用，但除了去来与野明两人之间的问答（而且问答也很简略）之外，我们看不到有人尝试对其“寂”的内涵做出更具体一点的阐释。与此相反，在古来的茶道名人所流传下来的遗言、书简中，相关的阐释却可以看到不少，这确实不能不令人感到奇怪。当然，茶道中对“佗”“寂”的解释更为狭义，或者是出于更特定的视角，所以解释起来也较为容易些，对此我们必须加以注意。前人对“佗”“寂”的内涵所做的直接解释，我们在后文中还要进一步加以参考和引用，在这里暂先割爱。我们对“寂”及“佗”的用例的考察，也到此结束。

接下来我们要着手的，是接续以上几章的内容，对俳论中的根本问题及俳谐的艺术特性，还有“寂”“佗”的一般含义及作为审美概念的特殊含义、结合各种用例加以探讨，而以上的考察则为我们下一步的研究提供了材料与基础。