正是在这一点上，哲学家们开始考虑此前提到的亚里士多德的立场，即自我同一性本质上是身体的同一性。如果人格同一性的身体理论是正确的，那么，躺在医疗中心病床上的那个人就是你，她因受蛊惑而相信自己是万达。也就是说，施万达与你是自我同一的。

在这里，你可能会问认可身体理论是否有任何正面理由？或者，它是否只是溃败者的退守之地？接下来所设计的那种情形，可以使你们相信身体理论至少有一定的合理性。假定有一位邪恶的科学家尼菲列斯（Nefarious）博士，他选你作为他的恐怖实验的主要实验者。你被带到他的办公室。他说：“明天5点，你会受到最可怕的折磨。你的指甲会被一个一个地拔出来。笼子里的老鼠会在你的头上爬来爬去。燃烧的油慢慢地滴在你的后背上。剩下的我要给你一个惊喜。”

你会担心明天5点要发生的事情吗？如果你还有任何感觉的话，就会担心。你想到你将遭受的让人折磨的疼痛，你肯定会做些什么来避免这一切。

可是现在，尼菲列斯博士说：“明天4点55分，我会用我的记忆删除器清除你关于这次谈话的记忆。”那你还会为明天5点将发生在你身上的事情而感到不安吗？你一定还会。你在明天4点55分至5点之间不会预先想到你将受的折磨这一事实，并不能使折磨本身变得更不痛苦。虽然你忘记了你的微积分教师曾在课上说星期五会进行一次测验，但是，你并不因此而略去了参加那次测验的经验（事实上，在那种情形下，你因丧失为这次测验做准备的机会而使这次经验变得更糟糕）。

现在，尼菲列斯博士又说：“明天4点57分，我将会用我的记忆删除器消除你的所有记忆。”那你还会为明天5点将发生在你身上的事情而感到不安吗？难道人们不会自然地把这一情形描述如下吗？你将遭受可怕的折磨，尽管你不知自己是谁，为何会遭此折磨。你依然经验到你的手指甲被拔出之痛，你的背被灼烧之痛，你的脸被老鼠啃噬之痛。确实，那些经验正是你意欲避免的经验。

最后，尼菲列斯博士说：“明天4点58分，我将用我的记忆器把罗纳德·里根（Ronald Regan）的记忆植入你的大脑。”无论出于个人原因还是政治原因，这都不让你感到高兴，但是相应的问题还在：你还会为明天5点将发生在你身上的事情而担心吗？再一次，人们把这一情形描述如下不是很自然吗？你将遭受可怕的折磨，却一直认为自己是罗纳德·里根。你是不是现在不担心你是罗纳德·里根了？你是不是现在不担心你将经验令人折磨的痛苦和不可忍受的苦痛了？你在考虑这个问题的答案时，请看着你的手指甲。