这些来自东方的例子，并不是笛卡儿所接受的这种现代早期的自我观念唯一替代方案。其他东方传统，以及西方的伊斯兰教、基督教和犹太教的神秘主义者，也提供了取代这一概念的替代方案。总之，统一的自我概念一直受到挑战。

概要与结论

自我同一性是一个事关本质属性的问题：是什么使你成为一个独特的人并在时间中保持同一？在这一章中，我们回顾了针对这一问题的一系列答案。从笛卡儿和洛克到康德的传统强调意识在我们的自我概念中的重要性，即强调我们的心灵对于我们的身体的重要性。（甚至否定有一个自我的休谟也是这一传统的部分。）因此，就有了一个一般性的问题，自我在多大程度上是我们能选择的东西？又在多大程度上是被决定的东西？每一个人都只有一个自我、一套本质属性呢？还是一个单一的“人格”可以是好几个人，具有好几个自我呢？或者根本就没有自我？我们在多大程度上把自己设想为个体，又在多大程度上把自己设想为一个更大共同体的有机成分？所有这些问题，都没有任何确实得到赞同的答案，不过，我们每一次试图确定自我或想要“成为自己”时，哪怕只是一时的想法，都会采用其中的一个观点。

本章复习题

1、 根据康德的自我观，先验自我与经验自我的差异何在？为何康德需要两个自我观念？

2、 萨特的自我概念是如何使个体自我的观念变得复杂的？他是如何解释他所引发的“是其所是与是其所不是”之间的自我悖论的？他为何相信这一悖论？

3、 尼采和克尔凯郭尔都认为，社会身份和顺从“畜群”才是“大敌”。请说明原因。是否有些你进行社会认同的方式和你所“遵循”的方式，对于你自己而言是不真实的？这是什么感觉？过度顺从所引起的消极后果是什么？过度个体化的所引起的消极后果又是什么？

4、 身体如果在自我同一性或人格同一性中起作用的话，它所起的是什么作用？你认为意识、记忆或某个心理方面就足以确立人格同一性吗？你能设想你的意识和记忆状态处于某个他人的身体里吗？是什么使那个人成为你？