“如果你们行善，那末，你们是为自己而行善，如果你们作恶，那末，你们是为自己而作恶。”（17:7）

确实，伊斯兰教认可一个非常重要的人类心理学事实，即自由行动的权力的盛衰，并且渴望把自由行动的权力当作自我生活中的一种恒定的、不可消减的因素保持着。根据《古兰经》的说法，适时的每日祷告使自我接触到生活和自由的终极来源，由此恢复了自我的“泰然自若”，为的是从睡眠和事务的机械作用中把自我拯救出来。在伊斯兰教中，祷告就是自我从机械论到自由的逃避。

这一态度中所蕴含的宿命论并不是对自我的否定……它是不承认任何阻碍的生活和无限权力，哪怕是子弹在他身边呼啸，也能安静地做他的祷告。

另一个非常不同的决定论例子来自非洲的约鲁巴人（Yoruba）部落。在约鲁巴人的哲学中，人类自由在一个更大的决定论背景中，依然有其位置。下面是哲学家杰奎琳·特里米耶（Jacqueline Trimier）对它的描述：

杰奎琳·特里米耶，论约鲁巴人的奥瑞①

在约鲁巴人的哲学中，奥瑞（ori）【或者说“内在头脑”】决定着人的命运，与绝大多数其他对灵魂的文化解释不同的是，约鲁巴人实际上选择他的奥瑞。在创世神话中，阿加拉（Ajala）这位“头脑陶艺师”为每一个身体提供一个头脑。不过，在一个人来到世间之前，他或她必须到阿加拉的屋子里挑选一个头脑。然而，阿加拉给人的印象是不负责任且粗心大意，问题也因此变得更加复杂。结果，阿加拉铸造了许多坏的头脑；他时而忘了烧制，时而弄得奇形怪状，时而烧制得过了头。据说，阿加拉欠很多人钱，所以常常为了躲避债主而藏在屋顶，而不顾他放在火上的一些头脑，任其在火上烧烤。然而，在这种对神的粗陋的、太人性的描述中，某些经典的命运和自由概念一目了然。人们选择自己的命运，但是这种选择充满危险和不确定性。阿加拉铸造了许多坏的头脑，而只铸造少许好的头脑。当一个人来到阿加拉的头脑储藏室时，他或她并不知道哪些头脑是好的，哪些头脑是坏的--所有人都是在不知情的状态下挑选自己的头脑。如果一个人选择了一个坏的头脑，那他或她注定会在生活中失败。此外，在一个人带着身体、头脑和灵魂来到世间之前，雨水还会侵蚀造得不完美的头脑。在世间，努力奋斗也无助于影响人的命运，因为他的所有能量都被用来修补受损的无用的头脑。然而，如果一个人选择了一个真正好的头脑，那这个人就注定会有一种好的美满生活。只要努力奋斗，他或她就一定能成功，因为他或她在昂贵的头脑修复中几乎不用花费多少能量。