武大自从搬到县西街上来，照旧卖炊饼。一日，街上所过，见数队缨枪，锣鼓喧天，花红软轿，簇拥着一个人，却是他嫡亲兄弟武松。因在景阳冈打死了大虫，知县相公抬举他，新升做了巡捕都头，街上里老人等作贺他，送他下处去。却被武大撞见，一手扯住，叫道：“兄弟，你今日做了都头，怎不看顾我！”武松回头见是哥哥，二人相合，兄弟大喜。一面邀请到家中，让至楼上坐，房里唤出金莲来，与武松相见。因说道：“前日景阳冈打死了大虫的，便是你小叔。今新充了都头，是我一母同胞兄弟。”那妇人叉手向前，便道：“叔叔万福。”武松施礼，倒身下拜。妇人扶住武松道：“叔叔请起，折杀奴家。”武松道：“嫂嫂受礼。”两个相让了一回，都平磕了头，起来。

潘金莲的这一心理活动，自然而合理。我们没有道理要求她对武大“从一而终”。但个体生命的存活，包括本是自然的情欲，不可能逭逃于一个时代的种种社会规范的压抑与制约。具体到一个时代，哪些社会道德规范是合理的，受其压抑与制约是必要的?哪些在当时便是不合理的，与其对抗是一种具有进步意义的行为?这是一个需要不断深入探讨的问题。在曹雪芹的《红楼梦》里，他通过贾宝玉、林黛玉等艺术形象提出了相当明确的回答。《金瓶梅》的创作者却不负回答这一问题的责任，他只是很“朴素”地白描出他笔下人物的瞬间情绪和心理。少顷，小女迎儿拿茶，二人吃了。武松见妇人十分妖娆，只把头来低着。不多时，武大安排酒饭，管待武松。说话中间，武大下楼买酒菜去了。丢下妇人，独自在楼上陪武松坐的，看了武松身材凛凛，相貌堂堂，身上恰似有千百斤气力，不然如何打得那大虫。心里寻思道：“一母所生的兄弟，又这般长大，人物壮健，奴若嫁得这个胡乱也罢了。你看我家那身不满尺的丁树，三分似人，七分似鬼。奴那世里遭瘟，直到如今。据看武松又好气力，何不交他搬来我家住？谁想这段姻缘却在这里。”

那妇人一面脸上排下笑来，问道：“叔叔，你如今在那里居住？每日饭食谁人整理？”武松道：“武二新充了都头，逐日答应上司，别处住不方便，胡乱在县前寻了个下处，每日拨两个土兵服事做饭。”妇人道：“叔叔何不搬来家里住？省的在县前土兵服事，做饭腌臜。一家里住，早晚要些汤水吃时也方便些。就是奴家亲自安排与叔叔吃，也干净。”武松道：“深谢嫂嫂。”妇人又道：“莫不别处有婶婶？可请来厮会也。”武松道：“武二并不曾婚娶。”妇人道：“叔叔青春多少？”武松道：“虚度二十八岁。”妇人道：“原来叔叔倒长奴三岁。叔叔今番从那里来？”武松道：“在沧州住了—年有余。只想哥哥在旧房居住，不想搬在这里。”妇人道：“一言难尽。自从嫁得你哥哥，吃他忒善了，被人欺负，才得到这里。若似叔叔这般雄壮，谁敢道个不是！”“这般雄壮”，是女性眼中的男性性感。但在中国长期的封建社会中，有无数男性形容女性性感的语汇与诗文，对男性，越是英雄豪杰，越有阳刚气的，却总越是表现他们如何“不色”，如何对女性的性感麻木不仁，更很少以女性的眼光来形容男子的性感。武松道：“家兄从来本分，不似武松撒泼。”妇人笑道：“怎的颠倒说？常言人无刚强，安身不牢。奴家平生快性，看不上这样三打不回头，四打连身转的人。”有诗为证，诗曰：

叔嫂萍踪得偶逢，娇娆偏逞秀仪容。

私心便欲成欢会，暗把邪言钓武松。