其次，“活着”的另外的意义还在于某种坚守。孙国帮在其一百多岁的尚未终结的一生当中，始终体现着对某种信念的执着坚守和寻找。在这一点上来说，他是保守的、落后的。但他的保守和落后相比于范若昌而言，就显得不那么自私、不那么冷漠。范若昌有点乡村知识分子的风范，但却自私、怯懦和虚伪，远没有孙国帮硬朗和刚健。孙国帮有自省意识，他才能接受美烟的种植，因此他的坚守也就是动态的。他的坚守既有表现为对血缘、宗法以及由此延伸出来的文化的坚守，也有对道义、对土地、对人身的坚守。特别是，当范继书说出他多年都在寻找四牙坝，并在晚年搬来与他们合住一处时，这种坚守的则更加鲜明了。

再次，“活着”意义还在于这里有一种纤弱而坚硬的承担。他的纤弱就在于他是一介草民，他一个肩不起即使是非常微弱的四牙坝的历史，而他的坚硬就在于每一次他都能去将之扛起来。孙国帮的承担都是在与范若昌的比较中完成的。基于宗法和命定的原因，孙国帮一族可能在四牙坝的历史中始终处于仆从地位，但身份的境况并不决定担当的主次。如果说整个一部《银鱼来》就是一部隐性的宏大历史与显性的细小历史的有机结合，那么各个结合点的担当者便是孙国帮，当然，这是一个被动的担当者。从拉银鱼到拯救红军，再到上战场打鬼子，无不如此。多年以后，当地修建红军烈士纪念馆，孙国帮的照片和姓名被当做参与杀害红军的孙国才挂（钉）那里，被历史有形化。孙国帮的后人经过争取，孙国帮的名字换成了孙国才的名字，但照片如旧。这是一个非常有意味的事件，作者是不是想表明孙国帮对这一历史事件的承担？亦或，是不是想表明，历史的命名可以变换，但只有人和他的活着才是永恒的？

不过，如果一定要找出《银鱼来》的不足的话，似乎也可以再说上几句。首先是“银鱼”的符号意义在作品中似乎没有得到充分地体现，它对主人公的命运和四牙坝小村的历史渗透还不足够深入；其次是四牙坝村的历史丰厚度还有再进一步拓展的空间，特别是前后不是很对称；再次是主要人物的性格逻辑似应再仔细雕琢。但艺术的遗憾总是永恒地存在着，它遮蔽不了应有的光芒，我相信正万的创作正在向最优秀的作品行列迈进。