第五日晚间，金国的哀宗皇帝慰问守御城西的炮兵部队，士兵们在城墙上列队欢迎，队列之中有一百余名太学生，其番号为“太学丁壮”。他们负责搬石头运炮弹，几天下来已经累得半死，其中一位名叫杨焕的学生冲出队列，跪倒在皇上的面前：“臣等皆太学生，令执炮夫之役，恐非国家百年以来待士之意。”金哀宗将杨焕扶起来，摸着他原本细皮嫩肉、如今满是血痂的双手，相看泪眼，竟无语凝噎。陪同视察的完颜白撒站在皇帝身后极为恼火，这帮太学生，写决心书，甚至写血书，要求上前线，发为炮夫，刚打几天仗就叫苦，什么他妈待士之意。他手按佩剑，心想这些臭知识分子该杀掉，否则会败落士气，皇上面前不好发作。金哀宗却亲切地说，“你若是干不了这个，就去当个伙夫，给大家做饭吧。”杨焕叩头谢恩，太学生们不免又鄙夷又羡慕。哀宗皇帝随后去崔立将军镇守的南城视察，完颜白撒将军回来，队伍还没解散，杨焕等着去炊事班报到。白撒将军向那一百余太学生发问：“还有谁要享受知识分子待遇？”队伍中没人敢作声，白撒将军挥了挥手，让杨焕离开。这位太学生庆幸自己逃脱劳役，转身往城墙下走去。白撒将军拿起了一块四十斤的石头，站在城墙上面，这位将军不喜欢四书五经，但对自由落体、速度与加速度有天然的理解能力，他把这枚炮弹扔下去，正好砸中了杨焕的脑袋。

金哀宗视察城防工事之后嘀咕了一句：“我们何不忍耐？寡人是说，我们为啥不忍上半个月，蒙古人的石头就扔完了。”一句话点醒梦中人，崔立将军这几天一直审查蒙古炮弹的来源，那些巨大的石块有寺庙的碑刻，有高大的墓碑，显然是蒙古士兵从附近劫掠而来。汴梁地处平原，周围并没有采石场，蒙古大炮虽然凶猛，但从北方运石头过黄河，需要一定的时间，如果忍耐，不把敌人扔过来的石头再扔回去，蒙古兵很快就会没有石头。这样，十三梢大炮的威力就发挥不出来。崔将军与白撒将军等守城将领商议，把我方炮兵部队后撤，调火器部队待命，敌方一旦发动地面进攻，火器的优势就显现出来。很快，忍耐战术成为必然的选择，蒙古军的回回炮制造完成，虽数量有限，但威力巨大，射程远，完全可以压制金兵的大炮，金兵的大炮若不后撤，就会尽数毁于城下。回回炮攻击了三天三夜，汴梁城墙内的乱石堆积了一丈多高，外城房屋受损严重。速不台将军下令，炮兵提供火力掩护，步兵进攻。这就是攻城必需的蚁附之战。

蒙古兵预备了四十座大型的壕桥，宽两丈长三丈，搭建在护城河、壕沟之上，四百架云梯，六百辆尖头木驴，相当于木头造的坦克，士兵躲在坦克里，推着它前进，外面包着牛皮，以防金兵的火器。金兵的火器是蒙古兵最为忌惮的。所谓“震天雷”，专门对付土坦克，这是用铁罐盛火药，投掷出去，在尖头木驴上爆炸。所谓“飞火枪”，已经有步枪的意思，是以十六层硬黄纸叠在一起压制成筒状，长约二尺，将柳炭、铁渣、硫黄、砒霜之类混在一起添进去，导火线在前头，军士带着一个小罐子，里面装木炭，临阵时点燃引线，火焰可射出去三米多远。这是汉人从鞭炮中发明出来的武器。蒙古军使用大批汉人做人体盾牌，让他们在冲锋队伍之前搭设壕桥，填埋壕沟，士兵随后装备木幔、撞竿冲击，再架云梯攻城。地面进攻打响，双方的伤亡数字就节节上升。此时汴梁的报纸已经简化为传单，每天印发一两千份，宣扬我军毙敌若干。李东皋心细，每天将击毙敌人的数字加起来，一个月发现已经毙敌二十万，速不台围攻汴梁的部队号称四十万人，照报纸上的说法，已经折损一半，可见报纸是信不得的。蒙古军实际伤亡数字是两三万人，每天晚间，四野寂静，在城墙上可以听到蒙古伤兵的哀号之声。军医萨巴拉悉心照料，发现有许多重伤员，哀号痛哭并不是因为身体的疼痛，而是出自内心的孤苦，只要把他们如兄弟一般揽入怀中，他们就会止住哭声，沉沉睡去或者悄然死去。他向脱布安帖儿报告这一发现，脱布安帖儿不知道这发现意味着什么，萨巴拉便和沈九畴联名写了份报告，呈速不台将军，说要对伤兵加以慰问。速不台将军组建了蒙古文工团前去野战医院慰问，文工团成员能歌善舞，他们抱住重伤员高唱蒙古长调，平缓其情绪，其中最受欢迎的歌曲翻译成汉语，歌词大致如下：“晚秋的凉风阵阵吹来，红花绿叶相继枯黄，亲爱的七只雁雏儿，快去南方欢度时光，我这年迈的老雁，越过多少高山大江，眼看就要落在你们后面，双翅再无力量飞翔。”古人讲四面楚歌的典故，总以为歌曲会涣散斗志，不料文工团能给伤兵带来安抚，萨巴拉和沈九畴在临床医学中的这一发现，实乃后世循证医学及循证护理之萌芽，历来史家谬言蒙古兵野蛮，实在是不懂战地医院、临终关怀、文工团、循证护理之中蕴含的伟大文明。