元字之精义

《彖传》曰：“大哉乾元乃统天。”此“元”字，即“元亨利贞”之元。旧注：“元，始也。”《本义》：“元，大也。”何休《公羊》注曰：“变一而为元，元者气也，无形以起有形，以分造起天地，天地之始也。”邵子亦曰：“元者气之始。”合观诸家之说，于“元”字之精义，尚有未尽。辛斋以为举“元亨利贞”并言之，为乾之四德，而“元”之一字，不但可包举“利亨贞”三字，并可举全《易》而一气贯注，故曰：“大哉乾元乃统天”，超乎无始，以立乎天地之先者也。《文言》“乾元者始而亨者也”，此“元”字乃天之元焉。坤《彖》“至哉坤元”，乃地之元也。《文言》“元者善之长也”，则人之元也。善之长，即仁义礼智之仁。仁从二从人，元亦从二从人，故仁为人之元，所谓天经地义，简言之即天良也。盖物各有元，大而天地，小而飞潜动植各物，均莫不具有此元，得之则生，不得则死。顾元之为元，无声无臭，无形质可见，而其功用所著，亦几非言语笔墨所能摩写而形容之。然元不可见，而仁可见；仁不可见，而仁之寓于事物者可见。古人造字，其精义往往互相钩贯，而即物定名，亦无不各寓其意。如果实核中之质体，名之曰仁，已可见矣。而元亦即可因仁而显其用，如果核桃曰桃仁，杏曰杏仁，而桃与杏之元，即在此仁之中。果核之所以能滋生者，实赖有此仁，赖有此仁中之元。吾于西人之纪载得一说，足为斯义之确证。西人于埃及地中，掘得四千年之古尸，尸腹中往往实以林禽及小麦等物，以保藏之非常完密，故均历久而不坏。取林禽及麦而播种之，仍能发荣滋长，与新者无异，此无他，以其元之尚存在也。若其元已失散无存，则虽当年之果核，种之亦不能发生。因此可证明物各有元之理。而人元所存，则惟此天良，天良不灭，生机亦不灭，天良澌灭，则亦无元之果核，已无萌生之望，虽幸而生，亦行尸走肉而已。剥之上九“硕果不食”，即此仅存之天良也欤。

嫌于无阳

坤上六《文言》：“阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称龙焉。”注疏与各家讲解，均未能明悉。郑注：“嫌读如群公慊之慊，或作溓，溓，杂也。”以“嫌”作“杂”字解，杂于无阳，语亦费解。九家作兼，谓：“阴阳合居，故曰兼阳。”则“无”字又为赘文。王弼云：“为其嫌于非阳而战。”《正义》谓：“阴盛似阳为嫌，纯阴非阳，故称龙以明之。”说各不同，其未能畅发经旨则一也。辛斋按：阳本无尽，坤之上六为纯阴之候，近乎有无阳之嫌，今可举例以明之。五月初五日，相传为端午节，又曰“端阳节”。九月初九日，曰“重阳日”。而十月曰“小阳月”。夫五月，于卦之消息为，一阴始生，端者始也，当曰“端阴”，何以称之曰“端阳”？九月，于卦为剥，硕果仅存，阳已将尽，乃何以称之曰“重阳”？十月，于卦为坤，爻辰正值坤之上六，纯阴无阳，何以曰“小阳”？此正扶阳抑阴之意，“为其嫌于无阳也”，故称“端阳”“重阳”“小阳”焉。则坤上之“嫌于无阳”，其义可比例而得，不待烦言而解矣。