爻辰之星象

或问郑康成氏爻辰说《易》，以星象证爻辞，而原注已佚，从《礼》注与《乾凿度》注搜辑者，寥寥无几，近世戴棠氏，撰《郑氏爻辰补》，而全《易》三百八十四爻，各取《甘石星经》及《开元占经》所载诸星名，以印证爻辞，无不恰合。讵伏羲之播爻，文王之系辞，果一一仰观天文以取象乎，何巧合若是？曰：庖牺画卦之时，文字未作，器用未备，又何有星名？盖一画开天，奇偶以生，仰观俯察，法象于天地，变通乎四时，阴阳刚柔，动静变化，而洽于造化数理之自然，而天地之运行，人物之递演，自不能出此常轨之外，故先天而天不违。至黄帝以黄钟定律，准度量，定权衡，悉本于庖牺之卦而窥天测地，定日月星辰以纪岁时，然天广无垠，既以象限立仪，象限仪分圆周为四，即法乎四象仪者，分阴分阳，即法乎两仪。以分躔度次舍，而不可无以名之以资识别也，于是各按八卦之象数以定其名，故天星之名，大都出自卦象，非卦象之强合星名也。郑氏爻辰以星名证其爻义，已不免倒果为因，必逐爻求象于星，而以爻辞附会之，以期或有一字一义之合，无论其未必尽合，即合矣，于经义仍未必有所发明，是亦可以不必矣。

阴阳上下往来

《易·彖传》言阴阳上下往来，后儒或主卦变，或主错综，此指来氏之所谓错综。众论纷若，莫衷一是。而卦变之例，荀虞以下既各不同，而同一虞《易》，其为图也又参差不一。朱子既图卦变，又取《彖传》之言往来者十九卦，编为歌诀，然与其图，已不相符合。且《彖传》之言往来上下者，亦不仅此十九卦，故证以经文，参诸卦象，自以主两卦之一往一来者，即来氏错综。其说较优。盖文王之《易》，本以两卦反复一往一来，则《彖传》以释彖，自必于此两卦推勘其义，理至当也。上卦为外为上为往，下卦为内为下为来。此卦之下即彼卦之上。此往则彼来，彼上则此下。上卦二阳一阴者，阴上进而往；二阴一阳者，阳上进而往。下卦之为来亦然。故孔疏云：“凡言往来者，皆据异类而言。”若三阴三阳之卦，则上下并言，泰否之兼言往来，咸蛊之兼言上下，噬嗑贲焕节言来言上言分是也。四阴四阳之卦，则以一阴一阳之在上下者言，晋升无妄大畜讼需是也。二阴二阳，则以阴阳之在上卦者言，蹇解鼎睽是也。五阴五阳者，以一阴一阳言，复是也。似较卦变之茫无一定者，差可依据。然此但以上下两象而言，间有以专重之一爻为主者，则又不在此例。乾坤为《易》之门，往来者必于此门。二阳一阴者坤体，而阴往来上下于其间也。二阴一阳者乾体，而阳往来上下于其间也，上下无常，刚柔相易，原非可执一例以求之，但初学者不可不先求一隅之可举者以为根据耳。