凡言象者，不可忘其数。天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十，黄帝而后，皆以干支纪之，卦有定位，即有定数。如坎子一艮丑二寅三至兑酉十乾戌亥数无。《易》数乾元用九，乃天一不用用地二至地十，数定而象之无定者，可因数而定。故观象必倚数，如体物者必准诸度量，测远者必察其角度，自舍数言象，而象茫如捕风矣。凡言象者，不可不明其体，体者用之主也。故卜筮者亦曰“取用”，每卦六爻，先取所用者一爻为主，即体也。以所用者为主，而后察他爻之或从或违或动或静，为利为害，吉凶始可得而断焉。用有大小，象则因其小而小之，因其大而大之。如乾也，大则为天，小则为木果；如坤也，大则为地，小则为布为釜。坎为大川，小则为沟渎，离日大明，小亦为萤火，小大无方，各随其体，明体以达用，象之用乃无穷矣。

言凡象者，不可不视其所以。以者与也，及也。《易》曰“不富以其邻”及“剥床以足”“以其国君凶”“拔茅茹以其汇”诸“以”字皆与“及”字同训。卦因而重之，重为六画，实具两象。两象必以其一为主，则必有所与，而六画之二三四五中爻之象，及其变动所生之象，无一而非与也。所与者而善，乃吉之几；所与者而不善，乃凶之兆。而善恶又有大小之殊，所与者又有远近之别，《系传》曰：“远近相取而悔吝生。”又曰：“凡《易》之情，近而不相得，则凶或害之，悔且吝。”故必观其所与者之善恶之大小，及情伪远近，然后吉凶生而悔吝著，庶乎可得象之用焉。

凡言象者，不可不观其所由。《系传》曰：“辞也者各指其所之。”此“其所之”者，即彼有所由。《文言》曰：“臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。”盖于坤之第一爻履霜坚冰，为三百八十四爻之所由来者，举其例焉。观象者先明定其体象之所在，而更观其所由来，如乾之，若用乾为天，则下巽为风，此风所由来为乾，乾为西北之卦，即西北风也，乾为冰为寒，则其风必寒。若用乾为木果，则巽不取象于风，当取象于虫，因巽所由来为乾，既用为木果矣，则木果岂能生风，自应作虫断焉。举其一例，余可类推，不观所由，象乌乎定哉。