凡卦之拟象，有自其阴阳之本体言者，有自其阴阳既合以后言者。如乾道成男，坤道成女，为男为女，是各就其本体言也。若乾为父，坤为母为妇，则自其阴阳既合以后而言也。凡卦之拟象，有取其全体者，有取三画中之一画者，乾坤为阴阳之宗，故取象皆以其全体，六子各分乾坤之一爻，故取象亦各就其一爻而言，如震巽以下爻，坎离以中爻，艮兑以上爻是也。

六子既各分乾坤之一爻，故即分乾坤之象，如乾为马，震坎皆言马；坤为牛，离亦为牛。坤为腹，离为大腹；乾为首，坎为大首。大腹见于传而不见于经，大首见于经而不见于传，此尤见经、传互相发明之妙也。

震为声，凡天下之声，无不由动而发者也。震为群动之宗，故又为声。然《说卦传》未言震为声者，以巽之为臭对照而可得者也。《说卦》言象，往往于相对待者举其一端，如举坤为众，知乾之为一；举乾为寒，知坤之为暑；举坎为忧，知离之为乐；此以对卦互见其义者也。亦有反对互见其义者，如震为大途，而艮为径路；巽为疑，而兑为决，此皆《说卦》所明言者，则其未明言者可类推而知矣。如举巽为长为高，则知兑为渺小为纤细；举艮为门阙，则知震为盘桓。非神而明之，象义莫能见矣。

坎为水，离为火，其单象也；而阴阳既合，而离又为电为光为热，物理之作用，非水不能溶解，非光热不能融合。无论动物之生，不能离水火与光力热力，为循环之挹注。即矿物诸质，其凝结之初，亦无不由此。故以电光热之力，无物不可化分，亦无物不可以化合。故《易》以坎离为六十四卦之中枢，而殿之以水火既济火水未济，或问乾为天，又为木果，小大之不伦，何悬绝若是？曰天者元也，元无所不至，木果虽小，即乾之贞，而为元之所伏也。剥之上九曰“硕果不食”，反而为复，贞下起元，故终则有始也。其取象于木果者，以其形圆，圆内有核，核内有仁，仁内即元之所存，详见前卷《元字精义》。物虽小而生意无穷。至初爻变为巽，则元已不可见。故巽为“不果”，又为“伏”。“伏”者，即谓元之伏藏而不可见，即“无首”之义也。易象之妙，极深研几，无一字不有精义存乎其间。