《孝经》：“先王之法言法行。”法者，即合于度数者也。故节以制度，以议德行，而《大学》治国平天下之道，必本于“矩”也。道不可见，故圣人示之以象；象无可稽，故圣人又准之以数。数与象合，而道无不可见。制器尚象，而器以立；载道以器，而道不虚。理象数一贯之道，皆出诸《易》。自王弼以玄理说《易》，后世畏象数之繁，因靡然从之，创“扫象”之说，弼以玄理说《易》，运实于虚，归有于无，刍狗天地，糟粕仁义，更何有于象。后儒既主其说，乃辟其玄谈，是买椟而还珠，亦非弼之所及料也。自是象数与《易》，又离为二。周子传太极图，实即两仪，以为继述道统之图。道果在是矣，而器已无存，礼乐政刑皆器也。则道亦不亡而亡矣。谚曰：“皮之不存，毛将焉附？”其是之谓欤。是故三代而后，《易》学晦盲，数学流于西方，西人于借根方名之曰“东来法”。理学显于有宋，即此一纵一横之十字架，分阴分阳之两仪图，足以为东西近世学术源流之代表矣。近西人极物质文明之益，即倦而知返，更探其原于哲学。我受理学空疏之害，尤备尝苦痛，力求自拔于沉沦。是东西人心，已同有觉悟之机，所谓“通其变使民不倦”，《易》“穷则变变则通通则久”，其在斯乎？故合中西之学，融会而贯通之，以此所有余，助彼所不足，截此之所长，补彼之所短，一转移间而各剂其平，各得其当，非《易》道又乌能贯而通之？夫十字架与两仪图，各产生于数千年前，一东一西，不相谋面，自西教东渐，于是天然配偶之两代表，乃日相接近。又迭经几许之岁月，始得消除种种之障碍隔阂，而日即亲洽，今殆去自由结婚之期会不远矣。结婚以后，必能产生新文明之种子，为我全世界放一异彩，吾将掺券期之，拭目俟之矣。