佛教道教之象数备于《易》

《易》之为书也，广大悉备，范围天地，曲成万物，故凡世界所有，无远近，无今古，均不能出于《易》教之外。道教佛教，皆后起者也，而佛教创始于西域，更与中国之文化无关。乃圣人之作《易》，早定其数于三千年以前，而概括其教于卦象之中，并其科仪名类，亦皆一一列举而豫定之。乃后来者冥然罔觉，顺天地之理数，以自力进行，初未与《易》相谋，而事事物物胥一一准之，莫能相悖。始信孔子“天且不违，况于人乎，况于鬼神乎”之赞，为确有征验，而非以虚义为颂美之辞焉。

盖天地之数，自天一地二至天九地十，八卦之入用准之，至乾而数为无。黄帝甲子，干五支六，各分阴阳，以合八卦之用，至乾终戌亥，而数有孤虚。子一丑二至酉十尽于兑，至乾数无而于辰为虚，其对宫则为孤。故乾坤阴阳皆极于巳亥，巳阳极阴始，亥阴极阳始，阴阳终始于巳亥，而巳亥实为天地阴阳之两端。端者始也。圣人合阴阳之撰，通神明之德，先后皆履端伊始，巳上先天乾兑卦，巳履端始；亥下后天乾兑卦，亥履端始。是以圣人于己亥万物终始，执其两端，而用其中于民。天地子午正中，子一勿用。用子正在丑，用午正在未。乃子丑中，天地协，使民协于中，南北乾坤坎离正中，尧舜“通变宜民”、“垂衣裳而天下治”，取诸乾坤，坎离水火，“百姓日用而不知”是也。故“人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允执厥中”。子坎一道心，寅艮三人心，子一纯，丑二精，子丑天地正中。《中庸》乾二用中，说见前。皆天地大中之道，帝王立极，圣人立本，于巳亥执其两端，子丑用其中于民。斯尧舜之道，文周孔子所继述，即《易》道用中之旨也。